Great Proletarian Cultural Revolution’s 50th anniversary and its Current Relevance
December 27, 2016
By Ajay Roy
[This article was originally published in the Bengali alternative media
Mongoldhoni and presents a certain appraisal of the Cultural Revolution. English translation was published in https://sanhati.com/articles/18206/ ]
May 16, 2016 marked 50 years since the start of Great Proletarian
Cultural Revolution.
After the negative experiences of capitalist restoration in
USSR in 1956 (after Joseph Stalin’s death in 1953, revisionist Khrushchev
clique rose to power in the Soviet Union) and the initial negative
experiences in China, Cultural Revolution (1966-1976) was launched under
the leadership of Mao Zedong [1]. Millions and millions of people were
mobilized and engaged in a struggle against the forces within the Chinese
Communist Party that favored the restoration of capitalism.
The masses were given the ‘right to rebel’ against the specially privileged
bureaucracy within the party and within the state. ‘Bombard the headquarters’
became one of the main slogans. Cultural Revolution means communist party should
be closely interlinked with the masses. This is the mass line as formulated
by Mao Zedong.
In fact, New Democratic Revolution in China was a national, popular,
democratic, anti-feudal and anti-imperialist revolution, led by the
proletariat.
Serious debate was also carried out during 1956 in the Chinese Communist
Party. Revisionists like Liu Shaoqi and Deng Xiaoping wanted to consolidate
capitalism. But, Mao Zedong and his supporters opposed it and tried to go
forward towards socialism. After the Great Leap Forward, Great Proletarian
Cultural Revolution was launched. Cultural Revolution prevented the
capitalist restoration in China for a decade and consolidated dictatorship
of the proletariat. The idea of putting politics in command was followed.
Instead of following the Soviet model which prioritized one-sidedly the
development of the productive forces – the Cultural Revolution stressed on
the importance of open-ended interrelations among and between the forces of
production, the relations of production, and the superstructure. People’s
democracy was also greatly expanded. Steps were taken to reduce differences
arising from the division of labour between town and village, manual and
mental labour, and management and employees. The participation of workers
in management and party cadre in productive labor was encouraged. Mass
supervision was also introduced during the Cultural Revolution.
Cultural Revolution tried to eradicate bourgeois ideology and foster
proletarian ideology. It took the initiative to thoroughly dig out the
ideological roots of revisionism and firmly implant MLM ideology. In the
course of the Cultural Revolution, Mao Zedong’s ideology emerged as the
third stage of Marxism-Leninism. Proletarian Cultural Revolution took
measures to clean up all the rubbish left over by the old society.
It aimed at breaking old ideas, customs and habits of the exploiting classes,
fostering new ideas, culture, customs and habits of the proletariat. In
fact, this revolution promoted the revolutionization of people’s minds.
Socialist construction was strengthened. Agriculture and industries
witnessed tremendous developments. Significant progress was also made in
the field of science and technology. It was an era when much infrastructure
was built. Health care and education were greatly expanded. Cultural
Revolution also helped in strengthening the struggle against revisionism in
various communist parties around the globe. But the revisionist,
reactionary and imperialist forces are still conducting disinformation
campaigns to distort and destroy the real history of Cultural Revolution.
During the Cultural Revolution, certain new institutions like Red
Guards (people’s militia) and people’s committees were also created in
order to expand people’s democracy. However, several different problems had
arisen. According to a section of communists, much more preparation was
needed for that revolution. It was necessary to build the institutions
appropriately. Too much dependence on the youth also led to more
complications. Moreover, there were tendencies towards ultra-leftism and
personality cult among some sections. As a result, it was blown out of
proportion in some cases. Rightist revisionists who were under attack, took
advantage to sabotage and organized fake Red Guards to confuse the people.
But during the period of Mao Zedong the Proletarian Cultural
Revolution was not always directly implemented. Mao Zedong was almost
bedridden, and immediately after his death in 1976 counter-revolutionary
coup d’état was carried out under the leadership of revisionists like
Teng-Hua. Capitalism was restored in China through the so-called ‘reform’
process. But it doesn’t negate the historic lessons of the Cultural
Revolution rather it reinforces Mao Zedong’s teachings that classes and
class contradiction exist in the entire socialist society.
So it’s necessary to continue the revolution under the dictatorship of the
proletariat through Cultural Revolution. Many Cultural Revolutions will be
needed on the path to communism by establishing and developing socialism in
the long-term.
At present, capitalism with Chinese characteristics is established in
China in the name of so-called ‘socialist market economy’. The most
negative environmental and socio-economic features of capitalism are now
manifested in the country. Poverty and inequality have reached shocking
levels. According to a new report of Peking University, one-third of
China’s wealth is owned by the richest 1 percent of households, while the
poorest 25 percent account for only 1 percent of wealth [2].
Unemployment and insecurity increased. Education and health care services
have deteriorated. The rate of workers’ wages is also very low. Both the
domestic and foreign big capitalists are taking advantage of this situation
to make arbitrarily large profits. But it is noteworthy that working people,
especially leftists are now using Cultural Revolution methods in their struggle
against the new capitalist rulers of China.
It is necessary to draw lessons from both positive and negative
experiences of Great Proletarian Cultural Revolution and try to practice
them within the revolutionary parties and within the mass organizations. For
example, democratic centralism along with mass line should be properly
applied to cope with bureaucratic centralism. The policy of one divides
into two also applies to communist party. There is always a conflict
between proletarian and non-proletarian tendencies within every communist
party. So two-line struggle should be appropriately conducted with the aim
of unity-struggle-transformation.
Imperialist aggression is currently underway in different parts of the
world. Neoliberal globalization is paving the way for brutal exploitation
and plundering of the world’s natural resources and labour power resulting
in social instability and environmental destruction.
Poverty and inequality have also reached high levels. According to figures from Oxfam,
the richest 1% now have more wealth than the rest of the world’s population
combined [3]. Meanwhile, US imperialism and its allies are conducting war
and genocide in various countries. Reactionary forces are also fueling
divisions among the toiling masses.
Capitalism is in long-term crisis. The principal contradiction between
imperialism and the oppressed nations and peoples is intensified.
Consequently, the contradictions between the proletariat and the bourgeoisie
as well as the contradictions among the imperialist countries have also
been increased. In the meantime, the golden jubilee of Great Proletarian
Cultural Revolution is being celebrated in different parts of the world.
The toiling masses are struggling against imperialism, feudalism and
capitalism. Their radical section is drawing lessons from Cultural
Revolution and trying to use these experiences in a creative way in the
light of the specific conditions in their own countries while opposing both
revisionist and doctrinaire deviations. They are fighting in order to
advance the world proletarian revolution. This proves the contemporary
relevance of Great Proletarian Cultural Revolution.
22.12.2016
Notes.
[1] Dongping Han <http://monthlyreview.org/author/dongpinghan/>, ‘‘Farmers,
Mao, and Discontent in China: From the Great Leap Forward to the Present’’,
2009 <http://monthlyreview.org/archives/2009/> › Volume 61, Issue 07
(December)
<http://monthlyreview.org/archives/2009/volume-61-issue-07-december-2009/>,
Monthly Review.
http://monthlyreview.org/2009/12/01/farmers-mao-and-discontent-in-china/
[2] Shannon Tiezzi <http://thediplomat.com/authors/shannon-tiezzi/>,
‘‘Report: China’s 1 Percent Owns 1/3 of Wealth’’, January 15, 2016, The Diplomat
http://thediplomat.com/2016/01/report-chinas-1-percent-owns-13-of-wealth/
[3] Jason Hickel, “Global inequality may be much worse than we think”,
April 8, 2016, The Guardian
https://www.theguardian.com/global-development-professionals
-network/2016/apr/08/global-inequality-may-be-much-worse-than-we-think
----------------------------------------------------------------------------------
কার্ল মার্ক্সের দ্বিশততম জন্মবার্ষিকী: মার্ক্সবাদ ও তার বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা
অজয় রায়
১৮১৮ সালের ৫ মে প্রুশিয়ার ট্রিয়ের শহরে জন্মগ্রহণ করেন মহান চিন্তাবিদ কার্ল মার্ক্স। বর্তমানে বিশ্বব্যাপী পালিত হচ্ছে তাঁর ২০০তম জন্মবার্ষিকী। মার্ক্স তাঁর আজীবনের সহকর্মী ফ্রেদরিখ এঙ্গেলসের সাথে মিলে প্রতিষ্ঠা করেন সর্বহারার বিপ্লবী মতাদর্শ, যাকে পরবর্তীকালে ‘মার্ক্সবাদ’ হিসেবে অভিহিত করা হয়। বিপ্লবী ইতিহাসে এক নতুন যুগের সূচনা করে মার্ক্সবাদ। যে বিজ্ঞান প্রকৃতি, সমাজ ও মানব চিন্তার গতিবিধি উদ্ঘাটন করে। আর মেহনতি মানুষের বিপ্লব সম্পাদনের এবং সমাজতন্ত্র ও সাম্যবাদ নির্মাণের পথ দেখায়। মার্ক্সের অবস্থান, দৃষ্টিভঙ্গি ও পদ্ধতিগুলোকে সম্মিলিতভাবে ‘মার্ক্সবাদ’ বলে অভিহিত করা হয়।
মার্ক্সীয় মতবাদ জন্মলগ্ন থেকেই শাসকশ্রেণীর আক্রমণ মোকাবিলা করে চলেছে। বুর্জোয়া চিন্তাবিদেরা ‘মার্ক্সবাদ অচল’ বলে প্রচার চালান। কিন্তু এখনও দেখা যাচ্ছে, মার্ক্সবাদ দুনিয়াকে বোঝার ও বদল করার হাতিয়ার হিসেবে কাজ করছে। ফলে তার প্রাসঙ্গিকতা আরও বেশি করে অনুভূত হচ্ছে।
মার্ক্স ‘বিদ্যমান সকল কিছুর নির্মম সমালোচনা’র নীতি অনুসরণ করেন।[১] আর তাঁকে রাজনৈতিক কারণে নির্বাসিতও হতে হয়। দারিদ্রের সঙ্গে লড়াই করতে হয় তাঁর পরিবারকে। বহু আত্মত্যাগ করেন তাঁরা।
যেটা লক্ষণীয়, মার্ক্সীয় মতবাদ তত্ত্ব ও প্রয়োগের সমন্বয় ঘটায়। মার্ক্স যেমনটা বলেছেন– “‘দার্শনিকরা এ যাবৎ দুনিয়াকে শুধু নানাভাবে ব্যাখ্য করেছেন। তবে মূল কথা হলো তাকে পরিবর্তন করা।”[২] মার্ক্স একাধারে ছিলেন দার্শনিক, বিজ্ঞানী ও বিপ্লবী। তিনি লাগাতার গবেষণা চালিয়ে যান। আর এর পাশাপাশি ব্যবহারিক কর্মকাণ্ডের সঙ্গেও যুক্ত হন। আন্তর্জাতিক সর্বহারাশ্রেণীর মহান শিক্ষক ছিলেন তিনি। লেখক এবং সাংবাদিক হিসেবেও কাজ করেন।
১৮৪৮ সালে কমিউনিস্ট লিগের জন্য মার্ক্স ও এঙ্গেলস যৌথভাবে রচনা করেন কমিউনিস্ট পার্টির ইশতেহার। বর্তমানে বিশ্বজুড়ে যে প্রকাশনার ১৭০তম বার্ষিকী পালিত হচ্ছে। ইশতেহারে তাঁরা ঘোষণা করেন, “আপন মতামত ও লক্ষ্য গোপন করতে কমিউনিস্টরা ঘৃণা বোধ করেন। তাঁরা প্রকাশ্যে ঘোষণা করেন যে, তাঁদের লক্ষ্য সিদ্ধ হতে পারে কেবল সকল বিদ্যমান সামাজিক অবস্থার সবল উচ্ছেদ মারফত। কমিউনিস্ট বিপ্লবের আতঙ্কে শাসকশ্রেণীরা কাঁপুক। শৃঙ্খল ছাড়া সর্বহারার হারাবার কিছু নেই। জয় করার জন্য আছে সমগ্র জগৎ।”[৩] সেই সঙ্গে তাঁরা দৃপ্ত আহ্বান জানান, “দুনিয়ার মজদুর এক হও।”[৪] যা সর্বহারার আন্তর্জাতিকতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরে।
১৮৬৪ সালে লন্ডনে মার্ক্সের নেতৃত্বে প্রতিষ্ঠিত হয় ‘ইন্টারন্যাশনাল ওয়ার্কিং মেনস অ্যাসোসিয়েশন’ (প্রথম আন্তর্জাতিক)। যে সংগঠনের সদস্যরাও ১৮৭১ সালে অংশ নেন প্যারি কমিউনে– যা ছিল সর্বহারাশ্রেণীর রাষ্ট্রক্ষমতা দখলের প্রথম প্রচেষ্টা। এর মধ্যেই ১৮৬৭ সালে বার্লিনে প্রকাশিত হয় মার্ক্সের ‘পুঁজি’ (ডাস ক্যাপিটাল) গ্রন্থের প্রথম খণ্ড।
১৮৮৩ সালে অবশ্য কার্ল মার্ক্স প্রয়াত হন। তবে তার পরেও মার্ক্সবাদকে বিকশিত করে চলেন এঙ্গেলস। যার উদ্যোগে দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকের মাধ্যমে এই মতবাদ প্রভাব বিস্তার করে। আর উনিশ শতকের শেষ দশকে, ইউরোপের শ্রমিকশ্রেণীর আন্দোলনের মূলস্রোত হয়ে ওঠে মার্ক্সবাদ।
লক্ষণীয় যে, মার্ক্সবাদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ১৮৪০–এর দশকে। ইউরোপে ততদিনে শিল্প বিপ্লব ঘটে গেছে। আর বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বিপ্লব চলমান। সর্বহারাশ্রেণীর আন্দোলন–সংগ্রাম ও সংগঠন ক্রমশই বিকশিত হচ্ছে। এই সমস্ত ঘটনাক্রম মার্ক্সীয় মতবাদের উদ্ভবের বস্তুগত ভিত্তি রচনা করেছিল।
লেনিন যেমনটা দেখান, মার্ক্সবাদের তিনটি উৎস– জার্মান দর্শন, ইংল্যান্ডের রাজনৈতিক অর্থনীতি এবং ফরাসী সমাজবাদ। আর এই তিনটি উৎসের ভিত্তিতেই মার্ক্সবাদের তিনটি উপাদান বিকশিত হয়। যা হল দর্শন, রাজনৈতিক অর্থনীতি ও বৈজ্ঞানিক সমাজবাদ।
মার্ক্স চিরায়ত জার্মান দর্শন অধ্যয়ন করেন। যদিও তিনি জিডব্লিউএফ হেগেলের দর্শনের ভাববাদকে বর্জন করেন, তার থেকে গ্রহণ করেন দ্বন্দ্ববাদ। যা বিকাশের গভীরতম তত্ত্ব। আর লুডভিগ ফয়েরবাখের বস্তুবাদী দর্শন থেকে বস্তুবাদী উপাদান সংগ্রহ করেন। তবে সমালোচনা করেন যান্ত্রিক বস্তুবাদের। দ্বান্দ্বিকতা ও বস্তুবাদের সমন্বয় ঘটিয়ে প্রতিষ্ঠিত হয় দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদ।
মার্ক্সবাদ হচ্ছে সর্বহারার বিশ্ববীক্ষা। আর মার্ক্সীয় দর্শন হলো দ্বন্দ্বমূলক ও ঐতিহাসিক বস্তুবাদের দর্শন। যার অবস্থান সকল প্রকার ভাববাদ ও অধিবিদ্যার বিপরীতে। দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদ বস্তুকে প্রথমে ও চেতনাকে দ্বিতীয় স্থানে রাখে। আর মানুষের চিন্তার বাইরে বস্তুর স্বাধীন অস্তিত্ব স্বীকার করে। দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদের ধারণা অনুসারে এই জগৎ অধিগম্য এবং তাই তা পরিবর্তনযোগ্য। বস্তু ও তার মধ্যে উপস্থিত গতি অনন্ত, তাদের মধ্যেকার সম্পর্ক অবিচ্ছেদ্য এবং একটি অপরটিতে রূপান্তরিত হয়।
দ্বন্দ্বমূলক বস্তুবাদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োগ করে মার্ক্স মানব ইতিহাসের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা দেন– ইতিহাসের বস্তুবাদী ধারণা গড়ে তোলেন। আর মানব ইতিহাসের বিকাশের বিধি আবিষ্কার করেন। তিনি দেখান, উৎপাদনের বিকাশের নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক স্তরগুলোর সঙ্গে জড়িয়ে আছে শ্রেণীসমূহের অস্তিত্ব। শ্রেণীসংগ্রাম সর্বহারার একনায়কতন্ত্রের দিকে চালিত করে। আর এই একনায়কতন্ত্রই শ্রেণীহীন সমাজ অভিমুখী রূপান্তর ঘটায়। আদিম সাম্যবাদী সমাজ, দাসব্যবস্থা, সামন্ততন্ত্র, পুঁজিবাদ, সমাজতন্ত্র ও সাম্যবাদের দিকে অগ্রগতির ক্রমপর্যায় চিহ্নিত করেন মার্ক্স–এঙ্গেলস। তাঁরা দেখান, শ্রেণী বিভক্ত সমাজে উৎপাদনের সম্পর্ক ও উৎপাদিকা শক্তির মধ্যেকার দ্বন্দ্বের অভিব্যক্তি ঘটে শ্রেণীসংগ্রামের মাধ্যমে। আর এই শ্রেণীসংগ্রামই মানব ইতিহাসের চালিকাশক্তি। কমিউনিস্ট ইশতেহারে যেমন বলা হয়েছে, “এযাবৎ বিদ্যমান সকল সমাজের ইতিহাসই শ্রেণীসংগ্রামের ইতিহাস।”[৫]
আর মার্ক্সীয় অর্থনীতির উৎস চিরায়ত অর্থশাস্ত্র, যার উদ্ভব হয়েছিল ইংল্যান্ডে। অ্যাডাম স্মিথ এবং ডেভিড রিকার্ডো মূল্যের শ্রম তত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করেন। আর মার্ক্স তা ধারাবাহিকভাবে বিকশিত করেন। তিনি দেখান, প্রতিটি পণ্যের মূল্য নির্ধারিত হয়– তা উৎপাদনে ব্যয়িত সামাজিকভাবে আবশ্যক শ্রমসময়ের পরিমাণের দ্বারা।
অর্থনৈতিক ব্যবস্থাই হলো বুনিয়াদ, যার উপর রাজনৈতিক উপরিকাঠামো দাঁড়িয়ে আছে। বর্তমান পুঁজিবাদী উৎপাদন প্রণালীর ও এই পদ্ধতি যে বুর্জোয়া সমাজ সৃষ্টি করেছে তার গতিশীলতার বিশেষ বিধি উদ্ঘাটন করেন মার্ক্স। তিনি দেখান, ধনবাদী উৎপাদন ব্যবস্থার মৌলিক দ্বন্দ্ব হচ্ছে উৎপাদনের সামাজিক চরিত্র বনাম ব্যক্তিগত মালিকানার দ্বন্দ্ব। সেই সঙ্গে তিনি উদ্বৃত্ত মূল্যের রহস্য উদ্ঘাটন করেন। মার্ক্স দেখান, পুঁজিবাদী উৎপাদনের প্রক্রিয়ার মধ্যেই নিহিত আছে শোষণ। শ্রমিকদেরকে কর্মক্ষম রাখতে যেটুকু মূল্য দরকার তার বাইরে উদ্বৃত্ত তৈরি করিয়ে সেই মূল্য আত্মসাৎ করে পুঁজিপতিরা। আর এই উদ্বৃত্ত মূল্যই পুঁজিপতি শ্রেণীর মুনাফা ও সম্পদের উৎস।
মার্ক্সের প্রধান রচনা ‘পুঁজি’–তে (ডাস ক্যাপিটাল) ধনবাদী সমাজের চুলচেরা বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ করা হয় এবং পূর্ববর্তী সামাজিক রূপগুলোর সঙ্গে তার গুণগত পার্থক্য তুলে ধরা হয়। স্পষ্টতই, মার্ক্সবাদ ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করে মানুষে–মানুষে সম্পর্ককে, দ্রব্যাদির মধ্যেকার সম্পর্ককে নয়। আর মজুরি–দাসত্বের বিরুদ্ধে লড়াই চালায় এই মতাদর্শ। পুঁজিবাদী ব্যবস্থার বিকাশ প্রক্রিয়া এবং তার মধ্যেকার দ্বন্দ্বগুলোও ব্যাখ্যা করে। পুঁজিবাদী ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠালাভের ভিত্তিই হলো ব্যক্তিগত অর্থলিপ্সা ও মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্য। যা অসাম্য সৃষ্টি করে। পুঁজির সঞ্চয়নের যুক্তির মধ্যেই এটা অন্তর্নিহিত আছে। আর পুঁজিবাদী ব্যবস্থায় উৎপাদনের নৈরাজ্য বাড়ে ও চক্রাকারে সংকট দেখা দেয়।
সেই সঙ্গে মার্ক্স ফরাসী বিপ্লবী ও সমাজবাদী মতবাদ বিচার বিশ্লেষণ করেন। সাঁ সিমোঁ, চার্লস ফুরিয়ে এবং রবার্ট ওয়েনের মতো সমাজবাদীদের কাল্পনিক (ইউটোপিয়ান) সমাজতন্ত্রের আকাঙ্ক্ষাকে বৈজ্ঞানিক ভিত্তির উপর দাঁড় করান তিনি। বৈজ্ঞানিক সমাজবাদের মতবাদকে প্রতিষ্ঠিত করেন, যা হলো– শ্রেণীসংগ্রাম, সর্বহারার একনায়কতন্ত্র ও সাম্যবাদ প্রতিষ্ঠার তত্ত্বের সমাহার।
পুঁজিবাদী ব্যবস্থায় বুর্জোয়াশ্রেণীর মুখোমুখি সর্বহারা শ্রমিকশ্রেণী। চলছে শ্রেণীসংগ্রাম। যা সর্বহারার একনায়কতন্ত্রের দিকে চালিত করে। এই একনায়কতন্ত্র সর্বহারা শাসনের একটি রূপ ও পুঁজির শাসন, বলপূর্বক উচ্ছেদের একটি পদ্ধতি। যার অধীনে গড়ে ওঠে সমাজতন্ত্র; যা পুঁজিবাদ–উত্তর এক অন্তর্বর্তীকালীন সমাজ এবং সাম্যবাদের প্রথম পর্ব বা নিম্নপর্যায়। যেখানে উৎপাদনের উপকরণের সামাজিক মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়। যা মানব সভ্যতার এক নতুন ও উচ্চতর রূপ– শোষণহীন শ্রেণীহীন সমাজে উত্তরণের পথ প্রশস্ত করে। যে সাম্যবাদী সমাজে প্রত্যেক মানুষ কাজ করবেন তাঁর সাধ্য অনুসারে আর ভোগ করবেন তাঁর প্রয়োজন অনুযায়ী।
মার্ক্স সর্বহারার শ্রেণীসংগ্রামের রণকৌশলের পরিচালক নীতিরও রূপরেখা দেন। ইতিহাসের সর্বশেষ ও বিপ্লবীশ্রেণী– সর্বহারাশ্রেণী (প্রলেতারিয়েত), যাকে শিক্ষিত ও সংগ্রামের জন্য সংগঠিত করার উপর বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করেন তিনি। সর্বহারা শ্রমিকশ্রেণীর নেতৃত্বে বিপ্লবী সংগ্রাম গড়ে তুলতে তার নিজস্ব সংগঠন, অর্থাৎ সর্বহারার পার্টি গড়ে তোলার উপর জোর দেন। আর মার্ক্স দেখান, কমিউনিস্টরা শ্রমিকশ্রেণীর আশু দাবিদাওয়া অর্জনের জন্য যেমন লড়াই করেন, তেমনই চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে ভবিষ্যৎ সংগ্রামের জন্যও শ্রেণীটিকে প্রস্তুত করেন।
মার্ক্সবাদ (মার্ক্সিজম) কোনো আপ্তবাক্য নয়। তা হলো কাজের পথনির্দেশিকা। মার্ক্সোলজি– মার্ক্স তাঁর সময়কালে যা লিখতে পেরেছিলেন, তার পুনরাবৃত্তিকে অতিক্রম করেন প্রকৃত মার্ক্সবাদীরা। আর ইতিহাসের নতুন অগ্রগতি অনুযায়ী মার্ক্সীয় পদ্ধতি প্রয়োগ করেন তাঁরা। মার্ক্স যেমন নিজের দৃষ্টিভঙ্গিকে ক্রমাগত বিকশিত করে চলেন তাঁর জীবদ্দশায়। বিগত কয়েক দশক ধরে মার্ক্স এবং এঙ্গেলসের সম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি প্রকাশে নিয়োজিত মার্ক্স–এঙ্গেলস–গেসএমটাউসগেব (মেগা) প্রকল্পের যে কাজ চলছে তার থেকেও স্পষ্ট প্রতীয়মান মার্ক্সের চিন্তার এই উন্মুক্তমুখ গতিময়তা।
মার্ক্সবাদের সর্বজনীনতা যেমন আছে, তেমনই আছে তার নির্দিষ্টতা। একাংশ এই মতবাদের সাধারণ সত্যকে উপেক্ষা করে কেবলমাত্র তার নির্দিষ্ট বাস্তবতাকে বিবেচনা করেন। ফলে তাদের দক্ষিণপন্থী সংশোধনবাদী বিচ্যুতি হয়। মার্ক্সবাদের মৌলিক নীতিগুলো যেমন– দ্বন্দ্বমূলক ও ঐতিহাসিক বস্তুবাদ, শ্রেণীসংগ্রাম, সশস্ত্র সংগ্রাম, সর্বহারার একনায়কতন্ত্র ইত্যাদির বিরোধিতা করেন তারা। আর অপর এক অংশ মার্ক্সবাদের প্রায়োগিক দিকটি উপেক্ষা করে কেবলমাত্র তার সাধারণ সত্যকে গ্রহণ করেন। ফলে তারা সঙ্কীর্ণতাবাদী বিচ্যুতির শিকার হন। অন্ধ গোঁড়ামির পথ ধরেন এবং শুধু যান্ত্রিকভাবে অনুকরণ করে চলেন। তবে প্রকৃত কমিউনিস্টরা সংশোধনবাদ ও সঙ্কীর্ণতাবাদী বিচ্যুতির বিরুদ্ধে লড়াই করেন। সেই সঙ্গে মার্ক্সবাদের মূল নীতিগুলো রক্ষা করেন ও নিজ নিজ দেশের বাস্তবতা অনুযায়ী তা সৃজনশীলভাবে প্রয়োগ করেন। দেশটির অভ্যন্তরীণ শ্রেণীশক্তিগুলোর ভিত্তির উপর নির্ভর করে বিপ্লবের পথ বেছে নেন– উপযুক্ত রণনীতি ও রণকৌশল নির্ধারণ করেন। আর তাঁরা শ্রেণী বৈষম্যের পাশাপাশি ধর্ম, জাতি, বর্ণ, লিঙ্গ কিংবা অঞ্চলের ভিত্তিতে বৈষম্য থেকে মুক্তির জন্য সংগ্রামের উপরও জোর দেন। যার মাধ্যমে বিপুল সংখ্যক সাধারণ মানুষকে সংগঠিত করে বিপ্লবী সংগ্রামকে জোরদার করেন।
স্পষ্টতই, সব ধরনের বুর্জোয়া, পাতি–বুর্জোয়া ও সুবিধাবাদী প্রবণতার বিরুদ্ধে লাগাতার আপসহীন লড়াই চালায় বিপ্লবী মার্ক্সবাদ। যা তীব্র শ্রেণীসংগ্রাম ও বিপ্লবের মধ্যদিয়ে বিকশিত হয়। আর এই মতাদর্শ পৃথিবীর দেশে দেশে বিপ্লবীদের অনুপ্রাণিত করে। বিংশ শতাব্দীতে রাশিয়া, চীনসহ বিভিন্ন দেশে শ্রমিকশ্রেণী এই মতাদর্শের শিক্ষা সফলভাবে প্রয়োগ করে। এপথে শাসকশ্রেণীর রাজনৈতিক ক্ষমতা ধ্বংস করে। মার্ক্সীয় দর্শনের ভিত্তিতে গঠিত সকল সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রগুলোর পরবর্তীকালে অবশ্য পতন হয়েছে। তবে যেটা লক্ষণীয়, মার্ক্সবাদের মূল নীতিগুলো থেকে বিচ্যুতি এবং রূপায়ণে গুরুতর ত্রুটির কারণেই এই বিপর্যয় ঘটেছে।
এমএলএম মতাদর্শ– আজকের দিনের মার্ক্সবাদ
লেনিনের পরিচালনায় ও বলশেভিক পার্টির নেতৃত্বে ১৯১৭ সালে রাশিয়ার বুকে সংগঠিত হয় নভেম্বর বিপ্লব। সাম্রাজ্যবাদের যুগে সমাজ সংক্রান্ত মার্ক্সবাদী বোঝাপড়াকে ও বিপ্লবী রূপান্তর অর্জনের লক্ষ্যাভিমুখী সর্বহারার রণনীতি–রণকৌশলের তত্ত্বগুলোকে আরও বিকশিত করেন লেনিন। সমাজতান্ত্রিক নির্মাণের প্রাথমিক নীতিরও রূপরেখা দেন তিনি। আর নতুন ধরনের পার্টি– লেনিনবাদী পার্টির সাংগঠনিক নীতিমালা তৈরি করেন। যার মধ্যদিয়ে লেনিন মার্ক্সবাদকে সামগ্রিকভাবে তার বিকাশের দ্বিতীয় পর্যায়, অর্থাৎ লেনিনবাদে উন্নীত করেন।
পরবর্তীকালে মাও সে–তুঙ দীর্ঘস্থায়ী গণযুদ্ধের মাধ্যমে নয়াগণতান্ত্রিক বিপ্লব সম্পাদন করে আধা–সামন্ততান্ত্রিক ও আধা–ঔপনিবেশিক চীনকে মুক্ত করেন। সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের পথে, মহান সর্বহারা সাংস্কৃতিক বিপ্লব পরিচালনায় অগ্রসর হন– সর্বহারার একনায়কতন্ত্রের অধীনে লাগাতার বিপ্লবের তত্ত্ব প্রবর্তনের মাধ্যমে। যার মধ্য দিয়ে মার্ক্সবাদ–লেনিনবাদের তৃতীয় স্তর রূপে বিকশিত হয় মাও সে–তুঙের মতাদর্শ– মাওবাদ। আর এইভাবেই গড়ে ওঠে এমএলএম মতবাদ; যা হলো আজকের দিনের মার্ক্সবাদ।
মার্ক্সবাদ এখন আরও প্রাসঙ্গিক
মার্ক্সবাদ এক সামগ্রিক বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গি। আর মার্ক্সীয় দর্শন হলো দ্বন্দ্বমূলক ও ঐতিহাসিক বস্তুবাদের দর্শন। যা দুনিয়াকে সামগ্রিকভাবে দেখে ও গতিশীল কাঠামোর মধ্যে বিবেচনা করে। অপর কোনো দর্শনই তা পারেনা। উত্তর–আধুনিকতাবাদ যেমন আজকের দিনের বুর্জোয়া দর্শন; যা সকল প্রগতিশীল সর্বজনীন মতাদর্শের চূড়ান্ত বিরোধিতাই করে। কিন্তু অ্যাস্ট্রো ফিজিক্স থেকে ন্যানো টেকনোলজি– বিজ্ঞানের সকল শাখাগুলোর ক্ষেত্রে বিকাশ ও অগ্রগতি মার্ক্সীয় দর্শনকে সমর্থন করে; আর পুঁজিবাদের দর্শনকে খারিজ করে। যা বর্তমান সময়ে দর্শনের ক্ষেত্রে মার্ক্সবাদের প্রাসঙ্গিকতাকে প্রমাণ করে।
এদিকে যেটা দেখা যাচ্ছে– অর্থনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রে অনেক পরিবর্তন এসেছে। তবে পুঁজিবাদী উৎপাদন পদ্ধতির মূলগত চরিত্রের তারতম্য ঘটেনি। যেমন পুঁজিবাদের অন্তর্নিহিত অস্থিতিশীলতা লক্ষণীয়। যেহেতু পুঁজিবাদের ক্রমবর্ধমান গতিতে বৃদ্ধি ঘটে (ক্যান্সারের মতো, ধারাবাহিকভাবে দ্রুত গতিতে বৃদ্ধি কেবল মৃত্যুর দিকেই ঠেলে দিতে পারে), সেই বৃদ্ধি অনির্দিষ্টকাল ধরে বজায় রাখা যায় না।
সাম্রাজ্যবাদী বিশ্বায়নের প্রেক্ষাপটে আন্তর্জাতিক লগ্নি পুঁজির দুনিয়াজোড়া তৎপরতাও লক্ষণীয়। আর পুঁজির ‘আদিম সঞ্চয়’–এর প্রত্যাবর্তন ঘটেছে। মনুষ্য শ্রম ও প্রাকৃতিক সম্পদের অবাধে লুটপাট চলছে। সেই সঙ্গে বিশ্বজুড়ে বাড়ছে দারিদ্র, অসাম্য ও বেকারত্ব। ধ্বংস হচ্ছে পরিবেশ। মার্ক্স তাঁর বিভিন্ন লেখাতেও পুঁজিবাদী বিশ্বায়ন, পুঁজিবাদের মহাবিপর্যয় ও পরিবেশগত সংকটের মতো বিষয়গুলোর উল্লেখ করেছিলেন।
এদিকে যেটা লক্ষণীয়, সাম্রাজ্যবাদ বিশ্বকে কেন্দ্র ও পরিধিতে বিভক্ত করেছে; এবং বৈশ্বিক পর্যায়ে মেরুকরণ সৃষ্টি করেছে। আর এখনও পুঁজির কেন্দ্রীভবন ঘটে চলেছে। ধনী–দরিদ্রের বৈষম্য বাড়ছে। অক্সফামের সাম্প্রতিক এক রিপোর্ট অনুসারে, ২০১৭ সালে বিশ্বজুড়ে সৃষ্ট সম্পদের ৮২ শতাংশই বিশ্বের জনসংখ্যার ধনীতম ১ শতাংশের পকেটস্থ হয়েছে। যখন ৩৭০ কোটি মানুষ, বিশ্বের জনসংখ্যার দরিদ্রতম অর্ধাংশের সম্পদ বৃদ্ধি হয়নি।[৬]
এর মধ্যেই সাম্রাজ্যবাদীদের নিজেদের মধ্যেকার দ্বন্দ্বও বাড়ছে। বাণিজ্য যুদ্ধ বাঁধছে। তৃতীয় পক্ষের মাধ্যমে যুদ্ধ চলছে। আর মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ ও তার দোসররা সামরিক হস্তক্ষেপ করে চলেছে বিশ্বের নানা প্রান্তে। যখন পুঁজিবাদের সংকট ক্রমেই ঘনীভূত হচ্ছে। যে সংকটের বোঝা চাপানো হচ্ছে জনসাধারণের ঘাড়ে। জনবিরোধী নয়া–উদারবাদী অর্থনৈতিক সংস্কার রূপায়ণ করা হচ্ছে। ফলে বাড়ছে জনবিক্ষোভ। যা দমন করতে মরিয়া শাসকশ্রেণী। শ্রমজীবী সমস্ত সাধারণ মানুষকে ভাগ করতে উঠে পড়ে লেগেছে তারা। যখন নানা রূপে নব্য ফ্যাসিবাদের উত্থান হচ্ছে। আর এইসব ঘটনার সুসঙ্গত ও সুসমন্বিত ব্যাখ্যা দিতে পারছে কেবল মার্ক্সবাদ। ফলে রাজনৈতিক অর্থনীতির ক্ষেত্রেও মার্ক্সবাদের প্রাসঙ্গিকতা উপলব্ধি করা যাচ্ছে।
সেই সঙ্গে সমসাময়িক বিশ্বের রাজনৈতিক গতিপ্রকৃতিও লক্ষ্য করছি আমরা। বুর্জোয়া গণতন্ত্র শুধু খাতায়–কলমে আনুষ্ঠানিক গণতন্ত্র। যেখানে প্রকৃত গণতন্ত্র মুষ্টিমেয় বিত্তবানদের হাতেই কুক্ষিগত থাকে। কিন্তু সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণের উপর পুঁজিপতিশ্রেণীর একনায়কতন্ত্র চলে। যার বিপরীত হলো সর্বহারার একনায়কতন্ত্র। যা জনসাধারণের কার্যকর ক্ষমতায়ন ঘটায়। বুর্জোয়া একনায়কতন্ত্রকে উচ্ছেদ করেই সর্বহারার একনায়কতন্ত্র কায়েম করা যায়। আর তার জন্য প্রয়োজনীয় বিপ্লবী সংগ্রামে নেতৃত্ব দেয় শ্রমিকশ্রেণীর অগ্রণী বাহিনী– কমিউনিস্ট পার্টি।
কমিউনিস্ট পার্টি মার্ক্সবাদের দ্বারা পরিচালিত হয়। মাও সে–তুঙ যেমনটা বলেছেন, “মনে হয় যেন পার্টির মধ্যে একবার এসে গেলেই মানুষকে ১০০ শতাংশ মার্ক্সবাদী হতে হবে। বস্তুত সব মাপের মার্ক্সবাদী আছেন, যারা ১০০ শতাংশ, ৯০, ৮০, ৭০, ৬০ বা ৫০ শতাংশ মার্ক্সবাদী এবং এমন কিছু মানুষ আছেন, যারা কেবলমাত্র ১০ বা ২০ শতাংশ মার্ক্সবাদী।” [মাও সে–তুঙ, ‘পার্টির অভ্যন্তরীণ ঐক্য সংক্রান্ত এক দ্বান্দ্বিক দৃষ্টিভঙ্গি’, ১৮ নভেম্বর, ১৯৫৭]।[৭] কমিউনিস্ট পার্টির মধ্যে একদিকে যেমন ভুল–ত্রুটি সংশোধন করার জন্য সংগ্রাম চালানো জরুরি মার্ক্সবাদের নীতির ভিত্তিতে; অন্যদিকে তেমনই নমনীয়ভাবে ঐক্য গড়াও দরকার। ‘‘নীতির সঙ্গে নমনীয়তার সমন্বয় ঘটানো মার্ক্সবাদ–লেনিনবাদের একটি নীতি এবং তা হলো বিপরীতের ঐক্য’’।[৮] এভাবে দেশে দেশে শক্তিশালী কমিউনিস্ট পার্টি গড়ে তোলা জরুরি। আর সেই সঙ্গে এমএলএম মতবাদের ভিত্তিতে এক নতুন কমিউনিস্ট আন্তর্জাতিক গঠনের প্রয়োজনও অনুভূত হচ্ছে। যখন পুঁজিবাদ–সাম্রাজ্যবাদ গুরুতর সামাজিক, আর্থিক ও পরিবেশগত সংকট সৃষ্টি করছে আর বিশ্বকে ধ্বংসের কিনারায় নিয়ে যাচ্ছে– একমাত্র বিকল্প সমাজতন্ত্র ও সাম্যবাদ। যে মানবমুক্তির পথ দেখাচ্ছে এমএলএম মতাদর্শ। যা হলো আজকের দিনের মার্ক্সবাদ; যা এই সময়কালে আরও বেশি প্রাসঙ্গিক।।
৩০/১২/২০১৮
তথ্যসূত্র
[1] Karl Marx, “Marx to Ruge [Letters from the Deutsch- Französische Jahrbücher]”, September 1843
[2] Karl Marx, “Theses On Feuerbach”, 1845
[3] Karl Marx and Friedrich Engels, “Manifesto of the Communist Party”, 1848
[4] Ibid
[5] Ibid
[6] Larry Elliott, “Inequality gap widens as 42 people hold same wealth as 3.7bn poorest”, January 22, 2018, The Guardian
[7] Mao Tse-tung, “A DIALECTICAL APPROACH TO INNER-PARTY UNITY”, in Selected Works of Mao Tse-tung, Vol. V, November 18, 1957
[8] Ibid
----------------------------------------------------------------------------------
মহান রুশ সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব ও তার বর্তমান প্রাসঙ্গিকতা
অজয় রায়
[This article was originally published in the Bengali alternative media
Mongoldhoni]
আগামী ৭ই নভেম্বর মহান রুশ সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের শতবর্ষ পূর্তী হবে। শোষণহীন মানব সমাজ গড়ার স্বপ্ন বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল এই নভেম্বর বিপ্লব (জুলিয়ান ক্যালেন্ডার অনুযায়ী অক্টোবর)। সোভিয়েত জনগণের দ্বারা সম্পন্ন এই সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব বিশ্বের ইতিহাসে এক নতুন যুগের সূচনা করে। পৃথিবীর ভূভাগের এক–ষষ্ঠাংশে সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পথ প্রশস্ত করে। আর সোভিয়েত ইউনিয়নের জন্ম দেওয়ার পাশাপাশি গতি সঞ্চার করে পুঁজিবাদকে অতিক্রমের লক্ষ্যাভিমুখী আন্দোলনে– যে দীর্ঘ রূপান্তরের প্রক্রিয়া আজও চলছে।
হাজার হাজার বছর ধরে শ্রমজীবী জনগণ ও প্রগতিশীল মানুষরা এক শোষণহীন মানবিক সমাজ গড়ার স্বপ্ন দেখেছেন। সেই স্বপ্ন সুনির্দিষ্ট ও বাস্তব রূপ পায় মার্কস–এঙ্গেলসের বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রের আদর্শের মধ্য দিয়ে। ১৮৪৮ সালে প্রকাশিত হয় কমিউনিস্ট ইশতেহার। এই মতাদর্শের ভিত্তিতে পৃথিবীর দেশে দেশে, বিশেষ করে পশ্চিম ইউরোপের দেশগুলিতে মেহনতি মানুষের আন্দোলন তীব্র হয়ে ওঠে। তবে ১৮৭১ সালে প্যারি কমিউনে শ্রমিক শ্রেণীর ক্ষমতা দখলের চেষ্টা সফল হয়নি। ফলে প্যারি কমিউনের অভিজ্ঞতার থেকে শিক্ষা নিয়েই লেনিনের মতো বিপ্লবীরা মার্কসবাদের প্রয়োগে উদ্যোগী হন।
মার্কস–এঙ্গেলস কমিউনিস্ট ইশতেহার রচনার সময় এবং পরে এই ধারণার কথা বলেছিলেন যে উন্নত পুঁজিবাদী দেশেই আগে শ্রমিক বিপ্লব হবে। তবে ১৮৮২ সালে কমিউনিস্ট ইশতেহারের রুশ সংস্করণের ভূমিকায় মার্কস–এঙ্গেলস ইঙ্গিত দেন, ‘‘রুশ বিপ্লব পশ্চিমে এক সর্বহারা বিপ্লবের সঙ্কেতে পরিণত হওয়ার’’ সম্ভবনা রয়েছে।[১]
রাশিয়ায় মার্কসবাদী সাহিত্যের চর্চা বহু আগে থেকে শুরু হয়। মার্কসের জার্মান ভাষায় লেখা ‘ডাস ক্যাপিটাল’ (প্রথম খণ্ড) গ্রন্থটি প্রথম অনুদিত হয় রুশ ভাষায়। বিশ্ব পুঁজিবাদী ব্যবস্থার অংশত পরিধিস্থিত রাশিয়া। দেশটির ভূরাজনৈতিক বিচ্ছিন্নতার জন্যেই তার পুঁজিবাদী সাম্রাজ্যের বিকাশ ঘটে পশ্চিম ইউরোপের থেকে কিছুটা ভিন্নভাবে। আর এটাই রাশিয়ার তুলনামূলকভাবে পিছিয়ে থাকার অন্যতম কারণ। রাশিয়ার এই স্বতন্ত্র পুঁজিবাদ বিপ্লবীদের নেতৃত্বে শ্রমজীবী জনগণের ক্ষমতা দখলের জমি তৈরি করেছিল।
রাশিয়ায় বিপ্লবী শক্তিগুলি, বিশেষত বলশেভিক পার্টি তথা কমিউনিস্ট পার্টি জার স্বৈরতন্ত্রের বিরুদ্ধে আন্দোলন সংগ্রাম গড়ে তোলে। আর এই সব লড়াই–সংগ্রাম ক্রমে বিপ্লবের রূপ নেয়। ১৯০৫ সালে অবশ্য এরূপ এক বিপ্লব ব্যর্থ হয়। জারের সরকার ব্যাপক দমন–পীড়ন নামিয়ে আনে। কিন্তু, তার মধ্যেও বলশেভিকরা একই সঙ্গে প্রকাশ্য ও গোপন, আইনি এবং বেআইনি কাজের মেলবন্ধন ঘটিয়ে মেহনতি জনগণকে সংগঠিত করতে থাকেন।
এ সময়কালে লেনিন শ্রেণী সংগ্রামের নতুন অভিজ্ঞতা ও সমস্যার আলোকে মার্কসবাদকে সামগ্রিক ভাবে তার বিকাশের দ্বিতীয় পর্যায়ে অর্থাৎ লেনিনবাদে উন্নীত করেন। স্তালিন যেমন লেনিনবাদকে ‘‘সাম্রাজ্যবাদ ও সর্বহারা বিপ্লবের যুগের মার্কসবাদ’’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন।[২] বার্নস্টাইনের সংশোধনবাদ, নারোদনিক, অর্থনীতিবাদী, মেনশেভিক, আইনি মার্কসবাদী, অটযোভিস্ট, বিলোপবাদী, কাউটস্কিপন্থী, ট্রটস্কিপন্থী ইত্যাদির মতো বিভিন্ন প্রকারের সুবিধাবাদের বিরুদ্ধে অবিরাম সংগ্রামের মধ্যদিয়েই লেনিনবাদ বিকশিত হয়। আর বলশেভিকরা মর্কসবাদ–লেনিনবাদকে রাশিয়ার বাস্তবতা অনুযায়ী সৃজনশীলভাবে প্রয়োগ করেন।
লেনিন দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকের সংশোধনবাদীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেন। আর নিজের দল রাশিয়ান সোশ্যাল ডেমোক্রাটিক লেবার পার্টির (আরএসডিএলপি) অভ্যন্তরে সুবিধাবাদের বিরুদ্ধে আপসহীন সংগ্রামের মাধ্যমে বলশেভিকবাদের সূচনা করেন। ক্রমে গড়ে তোলেন সর্বহারা শ্রেণীর সংগ্রামী ও সুশৃঙ্খল অগ্রণী বাহিনী — এক নতুন ধরনের বিপ্লবী পার্টি। যা অনুসরণ করে বলশেভিক সাংগঠনিক নীতি, অর্থাৎ গণতান্ত্রিক কেন্দ্রিকতা। যার মূল কথা হল ‘‘আলোচনার স্বাধীনতা এবং কাজের ঐক্য’’। পার্টিকে নেতৃত্ব দেন পেশাদার বিপ্লবীরা।
সম্রাজ্যবাদকে পুঁজিবাদের সর্বোচ্চ পর্যায় হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন লেনিন। আর সাম্রাজ্যবাদের উদ্ভবের ফলে বিশ্ব পুঁজিবাদী শৃঙ্খলের দুর্বলতম গ্রন্থিকে চিহ্নিত করে সেখানে আঘাত করেন বলশেভিকরা। সাম্রাজ্যবাদী যুদ্ধকে বিপ্লবী গৃহযুদ্ধে পরিণত করেন। যখন ১৯১৭ সালে রাশিয়ায় ফের বিপ্লবের পরিস্থিতি তৈরি হয়। ইউরোপে তখন শ্রমিক আন্দোলন অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল। যার সমর্থন পায় রুশ বিপ্লব। সাম্রাজ্যবাদী শক্তিগুলির মধ্যে সেসময় বিশ্বকে পুনরায় নিজেদের অনুকূলে ভাগ বাঁটোয়ারা করে নিতে যুদ্ধ চলছিল। জারের সরকারও প্রথম বিশ্বযুদ্ধে জড়িয়ে পড়ে। সাম্রাজ্যবাদী শক্তিগুলির তখন রাশিয়ায় বিপ্লব দমন করার মতো যথেষ্ট সময়–শক্তি ছিল না। এদিকে বিশ্বযুদ্ধ রাশিয়ায় গভীর অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সঙ্কট তৈরি করে। চরম দুর্দশাগ্রস্ত হয়ে পড়েন সৈনিক, শ্রমিক ও কৃষকরা। যাদের বিপুল সমর্থন পায় ‘শান্তি, রুটি ও জমি’–র বলশেভিক স্লোগান।
রাশিয়ায় সর্বহারা শ্রেণীর নেতৃত্বে শ্রমিক–কৃষক মৈত্রীর ভিত্তিতে দুই পর্যায়ে বিপ্লব সংঘটিত হয়। প্রথমে ১৯১৭ সালের ফেব্রুয়ারিতে বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বিপ্লব হয়। সাম্রাজ্যবাদের যুগে অবশ্য বুর্জোয়ারা সামন্তবাদ–বিরোধী গণতান্ত্রিক বিপ্লব সম্পন্ন করতে কার্যত অক্ষম ছিল। বরং সামন্ত ব্যবস্থার সাথে তারা আপস করে। ফলে বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বিপ্লবে নেতৃত্ব দিতে হয় সর্বহারা শ্রেণীকেই। যারা ঐ বিপ্লবকে সর্বহারা সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের দিকে এগিয়ে নিয়ে যান।
রাশিয়ায় স্বৈরাচারী জার রাজতন্ত্র বলপূর্বক উচ্ছেদ করা হয় ফেব্রুয়ারিতে, বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক বিপ্লবের মধ্য দিয়ে। একদিকে কেরেনস্কির নেতৃত্বে বুর্জোয়া জোট সরকার গঠিত হয়। অন্যদিকে শ্রমিক ও কৃষকদের স্বশাসনের মাধ্যম – সোভিয়েত গণতান্ত্রিক প্রতিষ্ঠানগুলি তৈরি হয় বিপ্লবী প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে। যা দ্বৈত ক্ষমতা সৃষ্টি করে সেদেশে। কেরেনস্কির নেতৃত্বে বিশ্বাসঘাতক অস্থায়ী সরকারের কার্যকলাপের দরুন গণঅসন্তোষ ক্রমেই বাড়তে থাকে। যখন দ্বিতীয় পর্যায়ে — সর্বহারা সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব সংঘটিত হয় নভেম্বরে। সশস্ত্র অভ্যুত্থানের মধ্য দিয়ে পুঁজিপতি ও সামন্ত শ্রেণীর রাজনৈতিক ক্ষমতা ধ্বংস করে শ্রমিক কৃষক মেহনতি মানুষ – বলশেভিক পার্টির নেতৃত্বে। আর রাষ্ট্র ক্ষমতা দখল করে। অস্থায়ী সরকারকে উৎখাত করে রাশিয়ার সমস্ত ক্ষমতা হস্তান্তর করে শ্রমিক–কৃষকদের সোভিয়েতকে। কমরেড লেনিন–স্তালিন এবং বলশেভিক পার্টি পরে যাকে বলা হতো সোভিয়েত ইউনিয়নের কমিউনিস্ট পার্টি — এদের নেতৃত্বে শ্রমজীবী মেহনতি মানুষের নতুন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়। এভাবেই গঠিত হয় সোভিয়েত ইউনিয়ন। যেখানে পুঁজিবাদী ব্যবস্থা ক্রমে সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। আর শোষক শ্রেণীর একনায়কত্বের জায়গায় সর্বহারার একনায়কত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়।
নভেম্বর বিপ্লবের পরেই কৃষি ক্ষেত্রে সামন্ততন্ত্র উচ্ছেদের কর্মসূচী রূপায়ণ করা হয়। সকল জাতির সম্পূর্ণ সমানাধিকার এবং সেই সঙ্গে জাতিগুলির আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারও দেওয়া হয়। আর এই বিভিন্ন জাতিগুলির সমন্বয়েই ইউনিয়ন অব সোভিয়েত সোশ্যালিস্ট রিপাবলিক (ইউএসএসআর)-এর ভিত্তি তৈরি হয়। কমরেড লেনিনের মৃত্যুর পর আন্তর্জাতিক কমিউনিস্ট আন্দোলনে নেতৃত্ব দেন কমরেড স্তালিন– তৃতীয় আন্তর্জাতিকের (কমিউনিস্ট ইন্টারন্যাশনাল) সময়কালে।
বলশেভিক বিপ্লব পরবর্তী সময়ে বিভিন্ন দেশেই শ্রমিক শ্রেণী রাজনৈতিক ক্ষমতা দখলের চেষ্টা করেছিল। বিশেষত জার্মানিতে শ্রমিক আন্দোলন যথেষ্ট শক্তিশালী ছিল। কিন্তু এই বিপ্লব প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়। ফলে সোভিয়েত ইউনিয়নকে এক দেশে সমাজতন্ত্র গড়ার পথে এগোতে হয়। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, সাম্রাজ্যবাদ সর্বদাই অসম বিকাশ ঘটায়। সেজন্য এক দেশে বিপ্লব হওয়া শুধু কোন সম্ভবনা নয়, এটা আবশ্যিক। কারণ, একই সময় সারা বিশ্ব জুড়ে বিপ্লব হবেনা। যতদিন সাম্রাজ্যবাদ থাকবে এবং অসম বিকাশ হবে ততদিন এটা অসম্ভব। এটা লেনিনবাদের একটি মৌলিক তত্ত্ব যা এখনও সত্য।
আর লেনিন মনে করতেন, পুঁজিবাদী দেশগুলির সর্বহারা বিপ্লবী আন্দোলনের উচিত উপনিবেশ এবং নির্ভরশীল দেশগুলির জাতীয় মুক্তি আন্দোলনের সঙ্গে জোটবদ্ধ হওয়া। বলশেভিক বিপ্লব বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে বিপ্লববাদী আন্দোলনে প্রেরণা জোগায় এবং গণআন্দোলনগুলিকে জোরদার করে তোলে। দেশে–দেশে উপনিবেশ এবং আধা উপনিবেশ মুক্তির সংগ্রাম রুশ বিপ্লব থেকে উৎসাহ পায়। আর সোভিয়েত ইউনিয়নের দৃষ্টান্তের চাপেই বিভিন্ন কল্যাণমূলক ব্যবস্থা চালু করতে বাধ্য হয় পশ্চিমী পুঁজিবাদী দেশগুলি।
সদ্যোজাত সোভিয়ের ইউনিয়ন অবশ্য মারাত্মক প্রতিবিপ্লবের মুখোমুখি হয়েছিল। সাম্রাজ্যবাদী হস্তক্ষেপ ও অবরোধ হয় সেখানে। চার বছর ধরে গৃহযুদ্ধ চলে। সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং তার লাল ফৌজ প্রতিবিপ্লব দমন করে। তবে সাম্রাজ্যবাদী হস্তক্ষেপ ও গৃহযুদ্ধ সেদেশের অর্থনীতিকে বিধ্বস্ত করে। সেজন্যে ১৯২০’র দশকে অন্তর্বর্তীকালীন ব্যবস্থা হিসাবে নয়া অর্থনৈতিক নীতি (১৯২১ – ১৯২৯) গ্রহণ করতে হয়। এদিকে তপ্ত যুদ্ধের পর শীতল যুদ্ধ চলতে থাকে। তার মধ্যেই ১৯৩০’র দশকে বিশেষত যৌথকরণ কার্যক্রমকে সংহত করা হয়। আর উৎপাদনের উপকরণের রাষ্ট্রীয়করণ করা হয়।
বিপ্লবোত্তর সোভিয়েত রাশিয়ায় জনগণের জীবনমানের উন্নয়ন ঘটে। সেখানে সকল নাগরিকের জন্য শিক্ষা, স্বাস্থ্য ও কর্মসংস্থানের ব্যবস্থা করা হয়। নরীদের জন্য সমানাধিকার আইনগতভাবে প্রতিষ্ঠা করা হয়। আর সেই সঙ্গে ব্যাপক মাত্রায় শিল্পায়ন হয়। বিজ্ঞান–প্রযুক্তি এবং সংস্কৃতি ক্ষেত্রেও উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি ঘটে। সমাজতান্ত্রিক নির্মাণে সোভিয়েত রাশিয়াকে নেতৃত্ব দেন স্তালিন। যার নেতৃত্বে সোভিয়েত ইউনিয়ন ও তার লাল ফৌজ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে ফ্যাসিবাদকে পরাস্ত করে মানবসভ্যতাকে রক্ষা করে।
তবে সোভিয়েত ইউনিয়নের সমাজতান্ত্রিক রূপান্তর প্রক্রিয়ার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা ও দুর্বলতা ছিল। এর কারণ অংশত সর্বহারার একনায়কতন্ত্র সংক্রান্ত পূর্বতন ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার অভাব (স্বল্পকালস্থায়ী প্যারি কমিউন ব্যতীত) এবং সেই সঙ্গে ইউএসএসআর’র বিরুদ্ধে সাম্রাজ্যবাদী অবরোধ ও আগ্রাসণ। সেদেশে যেমন সমাজতান্ত্রিক গণতন্ত্রের বিকাশের ক্ষেত্রে দুর্বলতা থেকে যায়। ক্রমে ক্রমে সোভিয়েত প্রতিষ্ঠানগুলি কার্যত নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ে। তাছাড়া উৎপাদিকা শক্তির বিকাশে জোর দেওয়া হলেও উৎপাদন সম্পর্ক ও উপরিকাঠামোর ক্ষেত্রে বৈপ্লবিক প্রক্রিয়া চালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে ঘাটতি থেকে যায়। পরবর্তীকালে সোভিয়েত নেতৃত্বের কিছু অধিবিদ্যাগত (মেটাফিজিক্যাল) দুর্বলতাও দেখা দেয়। আর একাংশের মধ্যে আমলাতান্ত্রিকতা ও ব্যক্তিপূজার ঝোঁক ক্রমেই বাড়তে থাকে। মার্কসবাদ–লেনিনবাদকে যান্ত্রিক ভাবে ব্যাখ্যা করার প্রবণতা তৈরি হয়। সেই সঙ্গে ব্যাপক মাত্রায় বিরাজনীতিকরণ চলতে থাকে। আর এর মধ্যেই উদ্ভব ঘটে বিশেষ সুবিধাভোগী আমলাতন্ত্রের। যাদের কর্তৃত্ব ও প্রভাব বাড়তে থাকে। ফলে এক নতুন আমলাতান্ত্রিক বুর্জোয়া শ্রেণীর জন্ম হয় সোভিয়েত ইউনিয়নে।
কমরেড স্তালিনও পরবর্তীকালে কিছু ভুল পদক্ষেপ নেন। তবে রাশিয়ায় বিপ্লব ও নির্মাণে স্তালিনের অবদান তাঁর এই ভুলগুলোর তুলনায় অনেক বড় হয়ে উঠেছে। সেজন্যেই মাও সে–তুঙ এ ব্যাপারে বলেছেন, স্তালিনের ‘‘মূল্যায়ন হওয়া উচিত সত্তর শতাংশ সাফল্য এবং তিরিশ শতাংশ ভুল’’ (মাও সে–তুঙ, নির্বাচিত রচনাবলী, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৭, ১৯৫৬)।[৩]
এদিকে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের মধ্য দিয়ে পুঁজিবাদের সাধারণ সঙ্কটের দ্বিতীয় পর্যায়ের সূচনা হয় এবং পরবর্তী বেশ কয়েক বছর ধরে তা চলে। পূর্ব ইউরোপ, চীন, উত্তর ভিয়েতনাম এবং উত্তর কোরিয়া পুঁজির জোয়াল থেকে মুক্ত হয়। আর এক শক্তিশালী সমাজতান্ত্রিক শিবির আবির্ভূত হয়। যা বিশ্ব সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার এক কার্যকর হাতিয়ার হয়ে ওঠে। যখন সমাজতান্ত্রিক দেশগুলির মধ্যেকার সম্পর্কের ক্ষেত্রেও আন্তর্জাতিকতাবাদের সঙ্গে দেশপ্রেমকে মেলানোর নীতি অনুসরণ করা হয়েছিল।
তবে ১৯৫৩ সালে স্তালিনের মৃত্যুর পর আধুনিক সংশোধনবাদী ক্রুশ্চেভ চক্র প্রতিবিপ্লবের মধ্য দিয়ে সোভিয়েত ইউনিয়নে ক্ষমতা দখল করে। আর ১৯৫৬ সালে সেদেশে পুনপ্রতিষ্ঠিত হয় পুঁজিবাদ। যা ছিল রাষ্ট্রীয় আমলাতান্ত্রিক পুজিবাদ। ক্রুশ্চেভ ‘শান্তিপূর্ণ রূপান্তর’, ‘শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান’ এবং ‘শান্তিপূর্ণ প্রতিযোগিতা’–র দক্ষিণপন্থী সুবিধাবাদী নীতি ঘোষণা করেন। যখন সোভিয়েত রাশিয়ায় বিকৃত জাতীয়তাবাদী প্রবণতা দেখা দেয়। সোভিয়েত সামাজিক সাম্রাজ্যবাদের তৎপরতা শুরু হয়। সংশোধনবাদ পূর্ব ইউরোপের দেশগুলিতেও সমাজতন্ত্রকে ধ্বংস করে। আর ঐ দেশগুলিকে কার্যত সামাজিক সাম্রাজ্যবাদের উপনিবেশে রূপান্তরিত করে। পূর্ব ইউরোপে স্বাধীন বিকাশের প্রশ্নে যেমন অনুমোদন দিতে অস্বীকার করে সোভিয়েত ইউনিয়ন। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, সংশোধনবাদ হচ্ছে সাম্রাজ্যবাদ ও প্রতিক্রিয়ার হাতিয়ার। যা মার্কসবাদের সংশোধনের অজুহাতে তার মূল নীতিগুলিকে জলাঞ্জলি দেয়। চিরাচরিত সংশোধনবাদ প্রকাশ্যেই তা করে। কিন্তু আধুনিক সংশোধনবাদ মার্কসবাদের মুখোশ পরে মার্কসবাদের বিরোধিতা করে।
সোভিয়েত ইউনিয়নে পুঁজিবাদের পুন:প্রতিষ্ঠার অভিজ্ঞতা ও চীনের প্রারম্ভিক নেতিবাচক অভিজ্ঞতা থেকে শিক্ষা নিয়েছিলেন চীনের কমিউনিস্টরা। তাঁদের নেতৃত্বে সংশোধনবাদের বিরুদ্ধে আন্তর্জাতিক সংগ্রাম সংঘটিত হয়। যখন সোভিয়েত ইউনিয়ন ও সমাজতান্ত্রিক চীনের মধ্যে মহাবিতর্ক হয়। চীনে পুঁজিবাদের পুন:প্রতিষ্ঠা রোধ করতে মহান সর্বহারা সাংস্কৃতিক বিপ্লবেরও (১৯৬৬–১৯৭৬) সূচনা করা হয় মাও সে–তুঙ–এর নেতৃত্বে। তবে ১৯৭৬ সালে মাও সে–তুঙ–এর মৃত্যুর পর দেঙ জিয়াও পিঙ’–র দক্ষিণপন্থী গোষ্ঠী চীনের কমিউনিস্ট পার্টির নেতৃত্ব কব্জা করে। আর পুঁজিবাদী পথ অনুসরণ করে।
১৯৯১ সালে অবশ্য পরাশক্তি সোভিয়েত ইউনিয়নেরও পতন ঘটে। পূর্ব ইউরোপ ও সোভিয়েত ইউনিয়নে রাষ্ট্রীয় আমলাতান্ত্রিক ধনতন্ত্র ভেঙে পড়ে এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তি ভিত্তিক ‘‘সাধারণ’’ ধনতন্ত্র দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। ফলে এঅঞ্চলের জনসাধারণের দুর্দশা আরও বাড়ে।
এদিকে যেটা লক্ষণীয়, সংশোধনবাদী, প্রতিক্রিয়াশীল ও সাম্রাজ্যবাদী শক্তিগুলি বলশেভিক বিপ্লবের সাফল্যের ইতিহাস বিকৃত করতে এখনও ক্রমাগত অপপ্রচার চালিয়ে যাচ্ছে। তবে সোভিয়েত সমাজতন্ত্রের বিপর্যয় ঘটলেও নভেম্বর সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের আদর্শ এখনও বিপ্লববাদী সংগ্রামকে আত্মবিশ্বাসে বলীয়ান হয়ে উঠতে প্রেরণা জোগাচ্ছে। প্রসঙ্গত, স্মরণে রাখা প্রয়োজন যে, পুঁজিবাদের বয়সও প্রায় ৫০০ বছর হয়ে গেছে; তাকে বহুবার হোঁচট খেতে হয়েছে। আর এখনও দুনিয়ার সর্বত্র পুঁজিবাদ পুরোপুরি সংহত হতে পারেনি। বরং সঙ্কটে পড়ে খাবি খাচ্ছে।
যদিও সাম্রাজ্যবাদ নিজেই বিশ্বায়িত। তবে বৈদ্যুতিন তথ্য প্রযুক্তির বিকাশ ও তা কাজে লাগানোয় সাম্রাজ্যবাদের সাফল্যের দরুন অতীতের তুলনায় আরও ব্যপকভাবে বিশ্বায়িত হয়েছে সাম্রাজ্যবাদ। স্পষ্টতই সাম্রাজ্যবাদের রূপের পরিবর্তন হয়েছে। কিন্তু তার মূল চরিত্র একই রকম রয়েছে। সম্রাজ্যবাদ, পুঁজিবাদের সর্বোচ্চ পর্যায় এবং তা হচ্ছে একচেটিয়া পুঁজিবাদ। যখন বর্তমানে আন্তর্জাতিক লগ্নি পুঁজির বিশ্বময় আধিপত্য লক্ষ্য করা যাচ্ছে। পুঁজিবাদের কাঠামোগত সঙ্কটও ঘনীভূত হচ্ছে। আর মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ ও তার দোসররা বিভিন্ন দেশে যুদ্ধ চালিয়ে যাচ্ছে।
এর মধ্যেই রুশ সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব ও নির্মাণের অভিজ্ঞতা থেকে অনেক কিছু শিক্ষণীয় আছে। যেমন লক্ষণীয়, রাশিয়ার সংসদে (ডুমা) গিয়ে বলশেভিকরা সংসদকে উন্মোচন করার কাজটিও করেছিলেন। তবে স্পষ্টতই লেনিনবাদী পার্টিটির ভরকেন্দ্র ছিল সংসদ ও সংসদীয় রাজনীতির বাইরে। আর নভেম্বর বিপ্লবের পরেই বলশেভিক পার্টিকে সংবিধান সভা ভেঙে দিতে হয়েছিল। কারণ, তখন সংবিধান সভা প্রতিক্রিয়াশীলদের হাতিয়ার হিসাবে কাজ করছিল। বৈপ্লবিক সংস্কার করার ও সোভিয়েত সরকারের মাধ্যমে সর্বহারার একনায়কত্ব অনুশীলনের পথে তা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এই ঘটনাক্রম শিক্ষণীয়। যখন ইতিমধ্যেই ‘‘বিবর্তনমূলক সমাজবাদ’’ এবং তার যমজ ভাই ‘‘সংসদীয় পথে সমাজবাদ’’–এর সংস্কারবাদী প্রতিশ্রুতি যে কাল্পনিক ও ভিত্তিহীন, তা ইতিহাসে বারংবার প্রমাণিত হয়ে গিয়েছে।
আরও যেটা লক্ষণীয়, রুশ বিপ্লব সফল হওয়ার আগে পর্যন্ত আন্তর্জাতিক কমিউনিস্ট আন্দোলনে সংশোধনবাদের আধিপত্য ছিল। আর লেনিনের নেতৃত্বাধীন বলশেভিকদের মতো প্রকৃত বিপ্লবীরা সংখ্যালঘু ছিলেন। কিন্তু, বলশেভিকরা সঠিক রণনীতি ও রণকৌশল অবলম্বন করে লাগাতার আন্দোলন–সংগ্রামের মাধ্যমে যেভাবে শক্তি বৃদ্ধি করেন আজকের দিনের সংগ্রামে তা অত্যন্ত শিক্ষণীয়।
বর্তমানে সাম্রাজ্যবাদী ব্যবস্থার বৈশ্বিক সঙ্কট চলছে। বিপ্লবী আন্দোলন তৈরিতে বস্তুগত উপাদান অনুকূল। কিন্তু সেই সঙ্গে দরকার বিষয়ীগত উপাদানের। যার অর্থ, সমাজতন্ত্রের পক্ষে জনগণের চেতনায় পুঁজিবাদের বিকল্প প্রতিষ্ঠা করা। এর জন্যে বিপ্লবী সংগঠন ও জনগণকে এমএলএম মতাদর্শে শিক্ষিত করে তোলা দরকার। যাতে চেতনার মান উন্নয়ন হয়। আর বিপ্লবী বাহিনীর সাংস্কৃতিক রূপান্তর ও সর্বহারাকরণ ঘটানো যায়– অসর্বহারা প্রবণতা মোকাবিলার মাধ্যমে। স্পষ্টতই, এর জন্য বলশেভিকোচিত দৃঢতা অর্জন করা দরকার। মাও সে–তুঙ–এর নেতৃত্বে চীনের কমিউনিস্টরা যেমন বলশেভিকীকৃত কমিউনিস্ট পার্টি গড়ায় জোর দিয়েছিলেন; অর্থাৎ এমন ‘‘এক পার্টি যা জাতীয় মাপের এবং ব্যাপক গণচরিত্রসম্পন্ন, আর মতাদর্শগত, রাজনৈতিক ও সাংগঠনিক দিক থেকে সম্পূর্ণ সংহত একটি পার্টি’’।[৪]
লেনিনবাদী নীতি অনুসারে জনগণের সঙ্গে নিবিড় সংযোগ রেখে, গণউদ্যোগকে স্বীকৃতি দিয়ে এবং সেই সঙ্গে সমালোচনা ও আত্মসমালোচনার মাধ্যমে ত্রুটি সংশোধন (যার অন্তর্ভুক্ত মতাদর্শগত সংশোধন, রাজনৈতিক সংশোধন, সাংগঠনিক সংশোধন আর সাংস্কৃতিক সংশোধন) প্রক্রিয়া চালানোও জরুরি। আর স্বাস্থ্যকরভাবে কমিউনিস্ট পার্টির অভ্যন্তরীণ সংগ্রাম পরিচালনা করার বিষয়টি এর সঙ্গে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত। এভাবে বিকাশ ঘটানো প্রয়োজন বিপ্লবী শক্তির। যার লক্ষ্য থাকবে সর্বহারার একনায়কতন্ত্রের অধীনে সমাজতন্ত্র নির্মাণ করা। যাতে শ্রেণীহীন সমাজ অর্থাৎ সাম্যবাদ প্রতিষ্ঠার দিকে এগোনো যায়।
বর্তমান বিশ্বের গুরুতর সামাজিক, অর্থনৈতিক ও পরিবেশগত সমস্যাগুলি পুঁজিবাদের সহজাত বৈশিষ্ট্য। সেজন্যেই মানবতার সেবায় এবং পরিবেশ রক্ষায় নিয়োজিত এমন এক সমাজ ও অর্থনীতির দ্বারা পুঁজিবাদকে প্রতিস্থাপন করা আবশ্যক। যখন একমাত্র বিকল্প সমাজতন্ত্র। আর ব্যাপক, গণতান্ত্রিক, সমতাভিত্তিক, পরিবেশগত ও বৈপ্লবিক পরিবর্তনের মাধ্যমে সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে সংগ্রামকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ারই প্রেরণা দেয় বলশেভিক বিপ্লব। এই বিপ্লবের ইতিবাচক ও নেতিবাচক অভিজ্ঞতা থেকে শিক্ষা নেওয়া জরুরি। যখন বর্তমানে নয়া উদারবাদী বিশ্বায়নের ফলে দুনিয়া জুড়ে বৈষম্য ও দারিদ্র বাড়ছে। তাছাড়া সাম্রাজ্যবাদী বিশ্বায়ন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে প্রাকৃতিক সম্পদ লুঠতরাজ চলছে। যাতে পরিবেশ ধ্বংস হচ্ছে। এদিকে, পুঁজিবাদের সঙ্কটও ক্রমেই ঘনীভূত হচ্ছে। যে সঙ্কটের বোঝা চাপানো হচ্ছে জনসাধারণের ঘাড়ে। ফলে বাড়ছে জনবিক্ষোভ। যা দমন করতে মরিয়া শাসক শ্রেণী। ধর্ম–বর্ণ–জাতি–সম্প্রদায়ের বিভেদে মানুষকে ভাগ করতে উঠে পড়ে লেগেছে তারা। যখন নানা রূপে নব্য ফ্যাসিবাদের উত্থান ঘটছে।
এর মধ্যেই বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে নভেম্বর বিপ্লবের শতবার্ষিকী পালিত হচ্ছে। যখন সাম্রাজ্যবাদ, সামন্তবাদ ও পুঁজিবাদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম চালাচ্ছেন শ্রমজীবী জনসাধারণ। যাদের রাডিকাল অংশ রুশ সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব থেকে শিক্ষা নিচ্ছেন; আর সংশোধনবাদ ও মতান্ধতার মোকাবিলা করে এমএলএম মতাদর্শকে নিজ নিজ দেশের বাস্তবতা অনুযায়ী সৃজনশীল ভাবে প্রয়োগ করার চেষ্টা চালাচ্ছেন। বিশ্ব সর্বহারা বিপ্লবকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার লক্ষ্যে সংগ্রাম করছেন। যা মহান রুশ সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের বর্তমান প্রাসঙ্গিকতাকেই প্রমাণ করছে।।
০৬/১১/২০১৭
তথ্যসূত্র
[১] Karl Marx & Frederick Engels, ‘‘Manifesto of the Communist Party: Preface’’, The 1882 Russian Edition
[২] J. V. Stalin, “Concerning Questions of Leninism’’, Collected Works, Vol. VIII, January 25, 1926
[৩] Mao Tse-tung, “STRENGTHEN PARTY UNITY AND CARRY FORWARD PARTY TRADITIONS”, in Selected Works of Mao Tse-tung, Vol. V, (Foreign Languages Press, Peking, First Edition), p. 317, 1956
[৪] Mao Tse-tung, ‘‘INTRODUCING THE COMMUNIST’’, in Selected Works of Mao Tse-tung, Vol. II, October 4, 1939
----------------------------------------------------------------------------------
রোজা এবং কার্ল হত্যার শততম বার্ষিকী ও তার প্রাসঙ্গিকতা
অজয় রায়
রোজা লুক্সেমবার্গ এবং কার্ল লিবনেখটের শহীদ হওয়ার শততম বার্ষিকী পালিত হচ্ছে শুধু জার্মানিতে নয়, বিশ্বের বিভিন্ন দেশে। ১৯১৯ সালের ১৫ জানুয়ারি বার্লিনে দক্ষিণপন্থী ঘাতক বাহিনীর হাতে শহীদ হন তাঁরা।[১] তবে মেহনতি মানুষের আন্দোলন–সংগ্রামে এই দুই বিপ্লবী কমিউনিস্ট আজও পথ দেখান।
রোজা লুক্সেমবার্গের জন্ম ১৮৭১ সালে পোল্যান্ডে।[২] তিনি ১৫ বছর বয়সেই বিপ্লবী ক্রিয়াকলাপে জড়িয়ে পড়েন। গ্রেফতার এড়াতে তাঁকে সুইজারল্যান্ডে চলে যেতে হয়। ১৯৯৮ সালে তিনি অবশ্য জার্মানিতে বসবাস শুরু করেন। জার্মানির সোশ্যাল ডেমোক্রাটিক পার্টিতে (জার্মান এসপিডি) যোগ দেন। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, ১৯১৪ সালের আগে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে সমাজতান্ত্রিক আন্দোলন সোশ্যাল ডেমোক্র্যাসি নামেই পরিচিত ছিল।
রোজা ছিলেন একাধারে মার্ক্সবাদী তাত্ত্বিক ও সংগঠক। একজন পেশাদার বিপ্লবী। তিনি সুবক্তা ছিলেন। সাংবাদিকতা ও সম্পাদনার কাজও করেছেন। জার্মানি ও পোল্যান্ড, উভয় দেশের শ্রমিক–শ্রেণীর সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনেই রোজা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তিনি ও ক্লারা জেটকিনের মতো নেতারা মেহনতি জনতার মুক্তি আন্দোলনের পাশাপাশি নারী আন্দোলনকেও জোরদার করেছেন। আর লেনিনের সঙ্গে মিলে রোজা দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকের বিপ্লবী অংশের নেতৃত্ব দেন। আন্দোলন–সংগ্রাম করতে গিয়ে বিভিন্ন সময়ে তাঁকে কারাবরণও করতে হয়।
কার্ল লিয়েবনেখটের জন্ম জার্মানিতে। তিনি ছিলেন রোজা লুক্সেমবার্গের সমবয়সী এবং জার্মান এসপিডির একজন দক্ষ সংগঠক–প্রচারক ও সাংসদ। তাত্ত্বিক, লেখক; এবং পেশায় আইনজীবী।
লক্ষণীয় বিষয় হলো– জার্মান এসপিডি ১৮৮০’র দশকের দমনপীড়নের মোকাবেলা করে ক্রমে ইউরোপের বৃহত্তম শ্রমিকশ্রেণীর পার্টিতে পরিণত হয়েছিল। তারা দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকেরও সবচেয়ে প্রভাবশালী পার্টি হয়ে ওঠে। কিন্তু পরবর্তীকালে ওই পার্টির মধ্যে দক্ষিণপন্থী সংস্কারবাদী বিচ্যুতি দেখা দেয়। সে সময়ে ধনতন্ত্রের আপাত সাফল্যে জার্মান এসপিডি নেতৃত্বের একটা বড় অংশ বিভ্রান্ত হন। তাদের পাতিবুর্জোয়া ঝোঁক বাড়তে থাকে। তারা মেহনতি মানুষের কাছ থেকে ক্রমে দূরে সরে যান। এই প্রেক্ষিতেই জার্মান এসপিডি’র নেতা এডওয়ার্ড বার্নস্টেইন বিবর্তনমূলক সমাজতন্ত্রের সংশোধনবাদী তত্ত্ব হাজির করেন। মার্ক্সবাদের সংশোধনের নামে তার মূল নীতিগুলো নস্যাৎ করার চেষ্টা চালান। তারা বিপ্লবের পথে সমাজতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পরিবর্তে পুঁজিবাদের সংস্কার কার্যক্রম গ্রহণ করেন। বার্নস্টেইন যেমন বলেছিলেন, “লক্ষ্য যেটাই হোক না কেন তাতে আমার কিছু যায় আসে না, আন্দোলনটাই আসল কথা।” জার্মান এসপিডি’র অপর এক শীর্ষনেতা কার্ল কাউটস্কিও দক্ষিণপন্থী সুবিধাবাদের পথ ধরেন। জার্মান এসপিডি বুর্জোয়া দলগুলোর সঙ্গে আপস করে। তাদের মধ্যে আমলাতান্ত্রিক রক্ষণশীলতা ক্রমশ বাড়তে থাকে। আর সংসদসর্বস্বতা দেখা দেয়।
রোজা ও কার্ল জার্মান এসপিডির মধ্যে সংশোধনবাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে নেতৃত্ব দেন। মার্ক্সবাদকে রক্ষা করার পক্ষে দৃঢ় অবস্থান নেন। আর ১৮৯৯ সালে রোজা ‘সংস্কার অথবা বিপ্লব’ নামক গ্রন্থ রচনা করেন।[৩]
রোজা বিপ্লবী ক্রিয়াকলাপের সঙ্গে সমালোচনামূলক সমাজবিজ্ঞান ও মানবতাবাদী আদর্শবাদের সমন্বয়ে জোর দেন। তিনি সমাজতান্ত্রিক গণতন্ত্রের উপরও গুরুত্ব আরোপ করেন। বিশ্বের জনগণ ও সংস্কৃতির সমৃদ্ধ বৈচিত্রের উপর পুঁজিবাদের সম্প্রসারণের প্রভাব সম্পর্কে তাঁর নৃতাত্ত্বিক সংবেদনশীলতা লক্ষণীয়। পরিবেশ সম্পর্কেও রোজা অত্যন্ত সচেতন ছিলেন। আর ‘পুঁজির সঞ্চয়ন’ (১৯১৩) গ্রন্থে তিনি সমরবাদের মার্ক্সবাদী বিশ্লেষণ করেন। শারীরিক প্রতিবন্ধকতা এতটুকু দমাতে পারেনি তাঁকে।
প্রথম বিশ্বযুদ্ধের (১৯১৪–১৯১৮) সময় জার্মান এসপিডির মতো দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকভুক্ত দলগুলোর নেতাদের একটা বড় অংশ নিজ নিজ দেশের সরকারের যুদ্ধ তৎপরতাকে সমর্থন করেন। উগ্র জাতীয়তাবাদের স্রোতে গা ভাসান তারা। তবে দ্বিতীয় আন্তর্জাতিকের মধ্যে লেনিন ও রোজা লুক্সেমবার্গ এর বিরুদ্ধে সংগ্রামে নেতৃত্ব দেন। স্পষ্টতই, তাঁরা সাম্রাজ্যবাদী যুদ্ধের বিরুদ্ধে সর্বহারার আন্তর্জাতিকতাবাদী অবস্থানকে ঊর্ধ্বে তুলে ধরেন। কার্ল লিবনেখটও অনুরূপ অবস্থান গ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন একমাত্র সাংসদ, যিনি রাইখস্ট্যাগে যুদ্ধ–ঋণের (ওয়ার–ক্রেডিট) বিরুদ্ধে ভোট দেন।
যুদ্ধের বিরোধিতা করার জন্য রোজা এবং কার্লকে কারারুদ্ধ করা হয়। তাঁরা জার্মান এসপিডি দল থেকেও বহিষ্কৃত হন। আর গোপন বিপ্লবী সংগঠন স্পার্টাকাস লিগ গড়ে তোলেন। যার ভিত্তিতে ১৯১৮ সালের ডিসেম্বরের শেষে জার্মানির কমিউনিস্ট পার্টি তৈরি হয়।[৪] এদিকে, যুদ্ধে জার্মানির পরাজয় হয়। যার প্রেক্ষিতে ১৯১৮ সালের নভেম্বরে সেদেশে নাবিক, সৈনিক ও শ্রমিকরা বিদ্রোহ করেন। শ্রমিক ও সৈনিকদের কাউন্সিলগুলো নির্বাচিত হয়। সেই নভেম্বর বিপ্লবের মধ্যেই কারামুক্ত হন রোজা এবং কার্ল। তাঁরা সংগ্রামের সামনের সারিতে ছিলেন। এ সময়ে জার্মান কাইজার দ্বিতীয় উইলহেম সিংহাসন ছাড়তে বাধ্য হন। আর ওইদিনই কাইজারের পরিত্যক্ত প্রাসাদ থেকে কার্ল এক নতুন জার্মান সমাজতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করেন। তবে অপরদিকে সে দেশের শাসকশ্রেণীর উদ্যোগে গঠিত হয় ওয়েমার প্রজাতন্ত্র। যার প্রেসিডেন্ট হন জার্মান এসপিডির প্রধান ফ্রিডরিশ এবার্ট। তিনি সোশ্যাল ডেমোক্রাটিক সরকার সাবেক রাজতন্ত্রের রক্ষণশীল সেনাবাহিনীর জেনারেলদের সঙ্গে হাত মিলিয়ে বিপ্লব নৃশংসভাবে দমন করেন। যখন স্পার্টাসিস্ট অভ্যুত্থান হয়, তখনও রাষ্ট্রীয় মদদপুষ্ট প্রতিক্রিয়াশীল ঘাতকবাহিনী হত্যাকাণ্ড চালায়। আত্মগোপন করে ছিলেন রোজা এবং কার্ল। তাঁদের আটক করে সেরাতেই হত্যা করা হয়।
যেটা লক্ষণীয় তা হলো– প্রথম বিশ্বযুদ্ধকালে জার্মানিতে প্রকাশ্যে পুঁজিবাদী–সাম্রাজ্যবাদী শিবিরে চলে যায় সোশ্যাল ডেমোক্রাসি। যার সঙ্গে সেদেশের বিপ্লবী মার্ক্সবাদীরা স্পষ্টতই সম্পর্কোচ্ছেদ করেন অনেক দেরিতে। ফলে সেদেশের নবগঠিত কমিউনিস্ট পার্টি রাশিয়ার বলশেভিকদের মতো সংগ্রামে অভিজ্ঞ ও সংহত ছিল না। সে জন্যই জার্মানিতে সেসময় নিঃস্বার্থ ও বীরত্বপূর্ণ সংগ্রাম চালানো সত্ত্বেও বিপ্লবীরা ব্যর্থ হন।
রোজা এবং কার্লের হত্যাকাণ্ডের ফলে জার্মানির কমিউনিস্ট আন্দোলন গুরুতরভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এ ক্ষেত্রে ইতাহাসের শিক্ষা– সংশোধনবাদী সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটদের এই বিশ্বাসঘাতকতার ভূমিকা; যা পরবর্তীকালে জার্মানিতে নাৎসিদের উত্থানের পটভূমি রচনা করেছিল।
রোজা এবং কার্ল সমাজতন্ত্রের লক্ষ্যে সংগ্রামে জীবন উৎসর্গ করেন। রোজা যেমন ফ্রেদরিখ এঙ্গেলসকে উদ্ধৃত করে পুঁজিবাদ সম্পর্কে বিশ্বকে সতর্ক করেছিলেন, “বুর্জোয়া সমাজ বাঁকের মুখে এসে দাঁড়িয়েছে; হয় সমাজতন্ত্রে রূপান্তর হবে, নয়তো বর্বরতার দিকে পশ্চাদপসরণ ঘটবে।”[৫] আর কার্ল লিবনেখট তাঁর সর্বশেষ প্রবন্ধে লিখেছিলেন, “আজ যারা পরাজিত হয়েছেন, আগামীদিনে তাঁরা বিজয়ী হবেন… সেই অভিজ্ঞতা অর্জনের জন্য আমরা জীবিত থাকি বা না থাকি, আমাদের কর্মসূচী প্রাণবন্ত থাকবে; আর সমস্ত কিছু সত্ত্বেও– বিজয়ী হবে বিশ্ব মানবতার মুক্তিতে।”[৬]
স্পষ্টতই, রোজা এবং কার্লের সংগ্রামী জীবনের ও চিন্তা–চেতনার উত্তরাধিকার বহন করছেন কমিউনিস্টরা। তবে লক্ষণীয় বিষয় হলো– সংশোধনবাদী, প্রতিক্রিয়াশীল ও সাম্রাজ্যবাদী শক্তিগুলো তাঁদের বক্তব্যের ক্রমাগত বিকৃতি ঘটানোর চেষ্টা চালাচ্ছে। রোজাকে যেমন উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই লেনিনবিরোধী হিসেবে তুলে ধরার চেষ্টা করছে। এ প্রসঙ্গে বলা দরকার, রোজা কিছু ভুলও করেছিলেন। যেমন– তিনি জাতিসমূহের আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার অর্থাৎ পূর্বতন রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অধিকারের বিরোধিতা করেন। তাঁর সর্বহারার বিপ্লবী পার্টি গড়ে তোলার গুরুত্ব উপলব্ধি করতেও বিলম্ব হয়েছিল। লেনিনের সঙ্গে এরকম কিছু বিষয় নিয়ে তাঁর মতপার্থক্য ছিল। তবে সেই সঙ্গে তাঁদের মধ্যে আন্তর্জাতিকতাবাদী সর্বহারার ঐক্য ক্রিয়াশীল ছিল। এ ব্যাপারে লেনিন যেমন বলেছেন, “পুরনো এক রুশ উপকথার দুলাইন উদ্ধৃত করে– “ঈগল কখনো কখনো মুরগির চেয়েও কম উচ্চতায় উড়তে পারে, কিন্তু মুরগি কখনো ঈগলের উচ্চতায় উড়তে পারে না। রোজা লুক্সেমবার্গের পোল্যান্ডের স্বাধীনতার প্রশ্নেও ভুল হয়েছিল– তাঁর ১৯০৩ সালে মেনশেভিকবাদের মূল্যায়ন সঠিক ছিল না; তাঁর পুঁজির সঞ্চয়নের তত্ত্ব নিয়ে ভ্রান্তি ছিল; ১৯১৪ সালের জুলাইয়ে প্লেখানভ, ভ্যান্ডেরভেল্ডে, কাউটস্কি এবং অন্যান্যদের সঙ্গে মিলে যখন তিনি বলশেভিক ও মেনশেভিকদের মধ্যে ঐক্যের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন, তাঁর ভুল হয়েছিল; ১৯১৮ সালে কারাগারে থাকাকালে তিনি যা লিখেছিলেন তার মধ্যেও ভুলভ্রান্তি ছিল (এই ভুলগুলোর অধিকাংশই তিনি সংশোধন করেন ১৯১৮ সালের শেষের দিকে এবং ১৯১৯ সালের গোড়ায় যখন কারামুক্ত হন তিনি)। কিন্তু এসব ভুল সত্ত্বেও আমাদের কাছে তিনি ছিলেন এবং থাকবেন এক ঈগল হিসাবে। সারা বিশ্বের কমিউনিস্টরা কেবল তাঁর স্মৃতিকে লালন করবেন না, তাঁর জীবনী এবং তাঁর সম্পূর্ণ রচনাবলী…দুনিয়াজুড়ে কমিউনিস্টদের বহু প্রজন্মকে শিক্ষাদানের জন্য একটি কার্যকর ম্যানুয়াল হিসেবে কাজ করবে।” (ভি. আই. লেনিন, ‘নোটস অব এ পাবলিসিস্ট’, ফেব্রুয়ারি, ১৯২২)[৭]
বর্তমানেও সাম্রাজ্যবাদ বিশ্বব্যাপী আধিপত্য বিস্তারের চেষ্টা চালাচ্ছে। একদিকে বাণিজ্যযুদ্ধ হচ্ছে। অন্যদিকে অস্ত্র প্রতিযোগিতা চলছে। পারমাণবিক যুদ্ধের আশঙ্কা তৈরি হচ্ছে। আর দেশে দেশে ফ্যাসিস্ট ঘাতক বাহিনীর প্রত্যাবর্তন ঘটছে। দারিদ্র–বৈষম্যও বাড়ছে– যখন বিশ্ব পুঁজিবাদের ব্যবস্থাগত সংকট লক্ষণীয়। স্পষ্টতই নয়া–উদারবাদী পুঁজিবাদ কাঠামোগত সংকটের মধ্যে পড়েছে। সেই সঙ্গে ঘনিয়ে আসছে পরিবেশ সংকট।
এদিকে, সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটরা এবং বামপন্থী নামধারী বিভিন্ন দল এখনো মানুষকে বিভ্রান্ত করার চেষ্টা করছে। প্রকৃত কমিউনিস্টরা অবশ্য সংশোধনবাদ ও সঙ্কীর্ণতাবাদের বিরুদ্ধে লড়াই জারি রেখেছেন। যখন বিশ্বের নানা প্রান্তে জনসাধারণের প্রতিবাদ আন্দোলনে সামিল হচ্ছেন তাঁরা। সমাজতন্ত্রের লক্ষ্য সাধনের জন্য লড়াই করছেন। আর তাঁরা এখনো প্রেরণা পাচ্ছেন রোজা লুক্সেমবার্গ এবং কার্ল লিবনেখটের কাছ থেকে। যা বর্তমান সময়ে এই দুই বিপ্লবী কমিউনিস্টের প্রাসঙ্গিকতাই প্রমাণ করছে।
২৪/১২/২০১৯
তথ্যসূত্র
[১] Helmut Dietmar Starke, “Rosa Luxemburg”, Encyclopædia Bitannica
[২] Ibid
[৩] Ibid
[৪] David P. Conradt, “Social Democratic Party of Germany”, Encyclopædia Bitannica
[৫] Rosa Luxemburg, ‘‘The Junius Pamphlet’’, Chapter 1, 1915
[৬] Victor Grossman, “Karl and Rosa: 100th anniversary’’, Berlin Bulletin No. 157, January, 17, 2019
----------------------------------------------------------------------------------
ম্যাক্সিম গোর্কির সার্ধশতবার্ষিকী :: তাঁর বিপ্লবী সাহিত্যের ঐতিহ্য ও উত্তরাধিকার
অজয় রায়
বিশ্ববিখ্যাত রুশ কথাশিল্পী ম্যাক্সিম গোর্কির প্রকৃত নাম আলেক্সেই ম্যাক্সিমোভিচ পেশকভ। তাঁর জন্ম ১৮৬৮ সালের ১৬ মার্চ রাশিয়ার নিঝনি নোভোগোরোদ শহরে।[১] শৈশবে তিনি অনাথ হয়ে যান। দারিদ্র্যের তাড়নায় আট বছর বয়সেই রুটিরুজির জন্য বেরিয়ে পড়তে হয় আলেক্সেইকে। শ্রমিক হিসেবে বিভিন্ন জায়গায় কাজ করেন। ভোলগা নদীর স্টিমারের কেবিন বয় থাকাকালে স্টিমারের রাঁধুনির কাছে পড়তে শেখেন তিনি।
আলেক্সেইয়ের দিদিমা তাঁকে বিভিন্ন রূপকথা, লোককথা ও লোকসংগীত শোনাতেন। যা থেকেই সাহিত্য সম্পর্কে প্রথম আগ্রহ জন্মায় তাঁর। প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষাবঞ্চিত এ মানুষটির ছিল অদম্য জ্ঞানপিপাসা। পৃথিবীর পাঠশালাতেই তিনি হয়ে ওঠেন স্বশিক্ষিত। উনিশ বছর বয়সে অবশ্য আত্মহত্যা করারও চেষ্টা করেছিলেন।
কাজানে থাকাকালে আলেক্সেই বিপ্লবীদের সংস্পর্শে আসেন। মার্কসবাদের দিকে ঝোঁকেন ‘সেমিওনভের রুটি কারখানায় পাঠ নেওয়ার মাধ্যমে’। তিনি গ্রেপ্তারও হন। আর পায়ে হেঁটে রাশিয়ার বিভিন্ন প্রান্তে ঘুরে বেড়ান। তিফলিস–এর ‘কাভ্কাজ্’ (‘ককেশাস’) সংবাদপত্রে ১৮৯২ সালে প্রকাশিত হয় তাঁর প্রথম লেখা ছোটগল্প ‘মাকার চুদরা’।[২] জীবনের তিক্ত অভিজ্ঞতার স্মরণে তিনি ছদ্মনাম নেন ম্যাক্সিম গোর্কি, যার অর্থ তিক্ত ম্যাক্সিম। এর তিন বছর পর ‘চেল্কাশ’ গল্প প্রকাশিত হয়।
গোর্কি সাংবাদিকতা ও সাহিত্যকেই পেশা হিসাবে বেছে নেন। উনিশ শতকের শেষের দিকে, যখন রাশিয়ায় আধুনিক শিল্পক্ষেত্রে সর্বহারাশ্রেণীর আবির্ভাব ঘটে, তখন গোর্কি বেশকিছু গল্প লিখেছিলেন, যা শ্রমিকশ্রেণীর মধ্যে দ্রুত জনপ্রিয়তা অর্জন করে। সেই সময় রাশিয়ায় চলছিল পরিবর্তন পর্ব। রাজতান্ত্রিক সরকারের স্বৈরশাসন ও নিপীড়নের বিরুদ্ধে জনবিক্ষোভও ক্রমেই বাড়ছিল।
১৯০১ সালে ‘ঝিজন’ (‘জীবন’) পত্রিকায় প্রকাশিত হয় তাঁর কাব্যধর্মী রচনা ‘ঝড়ো পাখির গান’। যা ছিল বিপ্লবের আবাহনী সঙ্গীত। ঝড়ঝঞ্ঝা, বজ্র–বিদ্যুতের মধ্যেই নির্ভীক পাখিটি বহন করে আনে আনন্দের, বিপ্লবের বার্তা:
“এখুনি ঝড় উঠবে। ঝড় উঠতে দেরি নেই।
তবু সেই দুঃসাহসী ঝড়ো পাখি বিদ্যুতের ভিড়ে,
গর্জমান উত্তাল
সমুদ্রের ওপর দিয়ে দীপ্ত পাখসাটে উড়ে চলে।
তার চিত্কারে
পুলকিত প্রতিধ্বনি ওঠে,
চূড়ান্ত জয়ের ভবিষ্যদ্বাণীর মতো
সমস্ত ভীষণতা নিয়ে ভেঙে পড়ুক,
ঝড় ভেঙে পড়ুক।”
(ম্যাক্সিম গোর্কি, ‘ঝড়ো পাখির গান’, ১৯০১) [৩]
এই সময়ে সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটিক পার্টির সঙ্গে যোগাযোগ হয় গোর্কির। তিনি বলশেভিকদের পত্রিকা প্রকাশে সহায়তা করেন। বহু অর্থ সাহায্যও দেন। লেনিনের সাথে তাঁর বন্ধুত্ব গড়ে ওঠে। তিনি একাধিক বার কারারুদ্ধ হন। তাঁকে দেশ ছেড়ে চলে যেতে হয়। গোর্কি তাঁর বিশ্ববিখ্যাত উপন্যাস ‘মা’ (১৯০৬) এবং ‘দুশমন’ নাটক লেখেন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে থাকাকালে। ‘মা’ অত্যন্ত সময়োপযোগী একটি উপন্যাস, যা বিপ্লবী শ্রমিক আন্দোলনের পটভূমিকায় রচিত। বিশ্বসাহিত্যের ইতিহাসে আর কোনও উপন্যাসই এত কোটি কোটি মানুষের জীবনে এমন প্রবল প্রভাব ফেলতে পারেনি।
বিশ শতকের গোড়ায় ছোটগল্প, উপন্যাস, নাটক– সাহিত্যের তিনটি ক্ষেত্রেই গোর্কি প্রতিষ্ঠা লাভ করেন। গোর্কির প্রথম লেখা প্রকাশের সময় থেকে পরবর্তী দেড় দশককে তাঁর সাহিত্যিক জীবনের প্রথম পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এই পর্যায়ে তাঁর যে সব রচনা প্রকাশিত হয়েছে তার মধ্যে ‘চেল্কাশ’, ‘একদিন যারা মানুষ ছিল’, ‘ছাব্বিশজন পুরুষ ও একটি মেয়ে’, ‘ফোমাগরদেয়েভ’, ‘নিচের মহল’, ‘মা’ ও ‘দুশমন’ সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য। ‘নিচের মহল’ নাটকে যেমন আঁকা হয়েছে একটি রূপক ছবি– ধনতান্ত্রিক ব্যবস্থার অমানবিকতার ছবি। তবে মানুষ যে অবস্থায় জীবন যাপন করছে, সে সম্পর্কে তিক্ত মনোভাব পোষণ করলেও, গোর্কি তাঁর এই প্রত্যয়ে সর্বদা আশাবাদী ছিলেন যে, জনসাধারণ এপরিস্থিতির কাছে আত্মসমর্পণ করবেন না। স্পষ্টতই, গোর্কি অপরের মানসালোক কিভাবে জাগিয়ে তুলতে হয় সেটা দেখিয়েছেন। তাঁর নবযুগের রুপকথার কাহিনী ‘বুড়ি ইজেরগিল’–এ অন্তর্ভুক্ত ‘দাংকোর হৃৎপিণ্ড’–তে নায়ক যেমন নিজের হৃৎপিণ্ডে আগুন জ্বালিয়ে দিয়ে সেই আলোয় মানুষের মুক্তির পথ দেখিয়েছেন।
গোর্কি পরবর্তীকালে ইতালির ক্যাপ্রিতে গিয়ে বসবাস শুরু করেন। ১৯১৩ সালে তিনি স্বদেশে ফেরেন। আর বিপ্লবী আন্দোলনে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেন। নভেম্বর বিপ্লব–পূর্ববর্তী দশকটিকে গোর্কির সাহিত্যসাধনার দ্বিতীয় পর্যায় হিসাবে চিহ্নিত করা যায়। যে সময়ে প্রকাশিত গ্রন্থগুলির মধ্যে ‘এক অনাবশ্যক মানুষের কাহিনী’, ‘ভাসা ঝেলেজ্বনোভা’, ‘ম্যাতভিয়েকোঝেমিয়াকিনের জীবন’, ‘আমার ছেলেবেলা’ ও ‘পৃথিবীর পথে’ উল্লেখযোগ্য।
নভেম্বর বিপ্লবের পরবর্তী সময়ে প্রতিবিপ্লবী শক্তির বিরুদ্ধে যে গৃহযুদ্ধ আরম্ভ হয় তার নির্মমতায় গোর্কি বিচলিত হন। লেনিন অবশ্য বিভিন্ন সময়ে তাঁর ভুল চিন্তাকে দূর করেন। আর গোর্কি ফের অসুস্থ হয়ে লেনিনের পরামর্শে ১৯২১ সালে ইতালিতে গিয়ে বসবাস শুরু করেন।
এ সময়ে লেখা শেষ হয় গোর্কির বিশ্ববিখ্যাত আত্মজৈবনিক উপন্যাসত্রয়ী অর্থাৎ ‘আমার ছেলেবেলা’ (১৯১৩–১৪), ‘পৃথিবীর পথে’ (১৯১৫–১৬) এবং ‘পৃথিবীর পাঠশালায়’ (১৯২৩), যা উনিশ শতকের শেষার্ধের অবক্ষয়ী রাশিয়ার সমাজদর্পণ। গোর্কির জীবনের শেষ দুই দশককে তাঁর সাহিত্যসাধনার তৃতীয় পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এই পর্যায়ে তাঁর যে সব রচনা প্রকাশিত হয়েছে তার মধ্যে ‘তলস্তয়ের স্মৃতি’, ‘ভিজি করলেঙ্কো’, ‘পৃথিবীর পাঠশালায়’, ‘আর্তামোনভ বৃত্তান্ত’, ‘য়েগর বুলিচ্যেভ ও অন্যেরা’ এবং ‘ক্লিম সামগিনের জীবন’ উল্লেখযোগ্য।
গোর্কি বিদেশে থেকেও রাশিয়ার সাথে যোগাযোগ রক্ষা করে চলেন। অন্যান্য লেখকদের উৎসাহ দেন। স্পষ্টতই তিনি ছিলেন একাধারে সোভিয়েত ইউনিয়নের নেতাদের সমালোচক ও সমর্থক। ১৯২৮ সাল থেকে আরম্ভ করে প্রায় প্রতি বছরই কিছু সময়ের জন্য রাশিয়া ঘুরে যেতেন। ১৯৩৩ সালে তিনি পাকাপাকিভাবে দেশে ফেরেন।
গোর্কি বহু সাংস্কৃতিক প্রকল্পের সূচনা করেন। দেশের সাহিত্য ও রাজনীতির ক্ষেত্রে গঠনমূলক কাজের মাধ্যমে তিনি সাংস্কৃতিক রূপান্তর ঘটানোর লাগাতার প্রচেষ্টা চালিয়ে যান। আর সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রে নতুন মানুষ গড়ে তোলায় জোর দেন। শান্তি, গণতন্ত্র ও সমাজতন্ত্রের প্রচার কাজে যুক্ত থাকেন। ১৯৩৬ সালে যক্ষ্মায় আক্রান্ত হয়ে রাশিয়ায় চিকিৎসাধীন অবস্থায় গোর্কি মারা যান। প্রতিবিপ্লবীরা ষড়যন্ত্র করে তাঁকে হত্যা করেছে বলেও অভিযোগ তোলে। যার ভিত্তিতে তৎকালীন সোভিয়েত সরকার কয়েকজন নেতা–কর্মীকে শাস্তি দেয়।
যেটা লক্ষণীয়, গোর্কি তাঁর সাহিত্যসৃষ্টি দিয়ে শুধু সমাজের বাস্তব অবস্থাকে দেখাতে চাননি, চেয়েছেন শোষিত, বঞ্চিত, লাঞ্ছিত মানুষের অধিকার বোধ জাগিয়ে তুলতে। আর সরল মানবিকতা থেকে তিনি উত্তীর্ণ হয়েছেন বিপ্লবী শ্রেণী–মানবিকতায়। যা শ্রমিকশ্রেণীর মানবতাবাদ। ‘বাস্তবতা প্রসঙ্গে’ রচনায় গোর্কি যেমন আশা করেছেন, লেখকরা হবেন ‘শ্রমিকশ্রেণীর কান এবং কন্ঠস্বর’; যা শ্রেণীটির ‘মেজাজ, আশা–আকাঙ্খা, উদ্বেগ, আবেগ, স্বার্থ, ভুলভ্রান্তি ও পছন্দর’ প্রতিফলনে তাঁদেরকে সক্ষম করবে।
সোভিয়েত সাহিত্য নামে পরিচিত বহুজাতি–ভিত্তিক সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রের নতুন সাহিত্যেরও অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা গোর্কি। তাঁর নাম নিয়ে একটি নতুন শিল্পধারা প্রবর্তিত হয়েছিল, যার নাম সমাজবাদী বাস্তববাদ। ১৯৩৪ সালে প্রথম সোভিয়েত লেখক সম্মেলন থেকে পোশাকিভাবে তার সূচনা হয়। বিংশ শতাব্দীর গোড়ায়, ম্যাক্সিম গোর্কি’র ‘মা’ উপন্যাস এবং ‘দুশমন’ নাটকের মতো কিছু সাহিত্যসৃষ্টি– এগুলো থেকে সমাজবাদী বাস্তববাদের সূত্রপাত ধরা হয়। বিশ্বের ইতিহাসে সেই প্রথম শ্রমিকশ্রেণী তার নিজের গলায় কথা বলতে আরম্ভ করে, আর তারই সূত্রে সমাজবাদী বাস্তববাদের জন্ম– এমনটাই দাবি করা হয়।
তবে সমাজবাদী বাস্তববাদের সংকীর্ণ ব্যাখ্যা দেওয়া এবং তা সর্বক্ষেত্রে যান্ত্রিকভাবে চাপানোর আমলাতান্ত্রিক প্রবণতা দেখা দেয় কোনো কোনো মহলে। মতান্ধতার এ কানাগলিতে না ঢুকেও অবশ্য এ শিল্পধারা অনুসরণ করে চলেন শিল্পী–সাহিত্যিকদের একাংশ। যারা মনে করেন, সমাজবাদী বাস্তববাদের ধারা দ্বান্দ্বিক। যা ব্যক্তি, সমাজ ও প্রকৃতির রূপান্তরে নজর দেয় বলেই বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি। মেহনতি মানুষের দুঃখ–দুর্দশা এবং সেইসঙ্গে সমাজ পরিবর্তনের লক্ষ্যাভিমুখী তাঁদের ধারাবাহিক সংগ্রাম প্রতিফলিত হয়েছে এধরনের সাহিত্য ও শিল্প কর্মে।
দেশে দেশে সর্বহারার সাহিত্য ও শিল্পের বিকাশ ঘটানোর লাগাতার প্রচেষ্টা চলেছে। বিভিন্ন সময়ে এসংক্রান্ত নানান সমস্যাও সামনে এসেছে। এ ব্যাপারে মাও সে–তুঙ যেমন বলেছেন, “শত ফুল বিকশিত হোক, শত চিন্তাধারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করুক– এই নীতি হচ্ছে শিল্পকলার বিকাশ ও বিজ্ঞানের প্রগতির প্রেরণাদানের নীতি এবং আমাদের দেশের সমাজতান্ত্রিক সংস্কৃতির সমৃদ্ধি সাধনে উৎসাহদানের নীতি। শিল্পকলার ক্ষেত্রে বিভিন্ন রূপ ও শৈলী স্বাধীনভাবে বিকাশ লাভ করা উচিত এবং বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মতধারা অবাধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা উচিত। আমরা মনে করি, একটা বিশেষ শিল্পশৈলী অথবা চিন্তাধারা চাপিয়ে দেওয়ার এবং অন্য শৈলী বা মতধরা নিষিদ্ধ করার জন্য যদি প্রশাসনিক ব্যবস্থা অবলম্বন করা হয়, তাহলে শিল্পকলা ও বিজ্ঞানের বিকাশের পক্ষে তা ক্ষতিকর হবে। শিল্পকলা ও বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে কোনটা ঠিক বা কোনটা বেঠিক– এই প্রশ্নের নিষ্পত্তি করতে হবে শিল্পী ও বৈজ্ঞানিক মহলে মুক্ত আলোচনার মাধ্যমে এবং শিল্পকলা ও বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে বাস্তব কাজের মাধ্যমে। সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে তা স্থির করা উচিত নয়।” (মাও সে–তুঙ, ‘জনগণের মধ্যেকার দ্বন্দ্বের সঠিক মীমাংসা প্রসঙ্গে’, ২৭ ফেব্রুয়ারি ১৯৫৭)।[৪]
১৯৪২ সালে ইয়েনান ফোরামে সাহিত্য ও শিল্পকলা সম্পর্কে ভাষণ দিতে গিয়ে মাও সে–তুঙ বলেন, “বিভিন্ন দেশের ভালো অভিজ্ঞতা এবং বিশেষত সোভিয়েতের অভিজ্ঞতাও আমাদের পথ দেখাতে পারে। আমাদের ক্ষেত্রে এর ফলে মানোন্নয়ন হয় জনপ্রিয়করণের উপর ভিত্তি করে, যখন জনপ্রিয়করণ ঘটে মানোন্নয়নের নির্দেশিত পথে।” [৫]
দেশে দেশে এখনও প্রগতিশীল ও বিপ্লবী শিল্প–সাহিত্য চর্চা জারি রয়েছে। তবে উদারবাদী বিশ্বায়নের প্রেক্ষিতে সাংস্কৃতিক সাম্রাজ্যবাদের আগ্রাসন বাড়ছে। যখন ভোগবাদী বুর্জোয়া সংস্কৃতির মোকাবিলায় এক ‘নতুন, সর্বজনীন, মানবিক, সমাজতান্ত্রিক সংস্কৃতি’ গড়ে তোলার লক্ষ্যে লড়াই চলছে। যাতে সামিল শিল্পী–সাহিত্যিক–কলমসৈনিকদেরকে সোভিয়েত শিল্প–সাহিত্যের অভিজ্ঞতাও পথ দেখাচ্ছে। তাঁরা শ্রদ্ধার সঙ্গে স্মরণ করছেন সোভিয়েত সাহিত্যধারার জনক গোর্কিকে। আর প্রেরণা পাচ্ছেন তাঁর সামষ্টিক আদর্শ ও শ্রেণীসচেতন বাস্তববাদ থেকে। এর মধ্যেই বিশ্বের নানা প্রান্তে ম্যাক্সিম গোর্কির ১৫০তম জন্মবার্ষিকী পালিত হচ্ছে। আর দেখা যাচ্ছে, বিপ্লবের ‘ঝড়ের পাখি’ হিসেবে স্বদেশে–বিদেশে আজও সমাদৃত, আজও প্রাসঙ্গিক ম্যাক্সিম গোর্কি।।
৩০/১০/২০১৮
তথ্যসূত্র:
[1] Ronald Francis Hingley, “Maxim Gorky RUSSIAN WRITER”, Encyclopædia Bitannica
[2] Ibid
[3] Maxim Gorky, “Song of the Stormy Petrel”, 1901
----------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment